新書推薦：
《
何以中国·何谓唐代：东欧亚帝国的兴亡与转型
》
售價：HK$
87.4
《
一间只属于自己的房间 女性主义先锋伍尔夫代表作 女性精神独立与经济独立的象征，做自己，比任何事都更重要
》
售價：HK$
44.6
《
泉舆日志 幻想世界宝石生物图鉴
》
售價：HK$
134.2
《
养育女孩 ： 官方升级版
》
售價：HK$
50.4
《
跨界：蒂利希思想研究
》
售價：HK$
109.8
《
千万别喝南瓜汤（遵守规则绘本）
》
售價：HK$
44.7
《
大模型启示录
》
售價：HK$
112.0
《
东法西渐：19世纪前西方对中国法的记述与评价
》
售價：HK$
201.6
|
| 編輯推薦： |
收谚语13000多条，包括少量描述语，古今兼收，贴近生活，通俗易懂；
释义完备，分释和通释相结合；
例句多出自古今文学作品，生动典型；
条目为主、副条，主条按音序编排，并有条目首字拼音索引、笔画索引供查检。
|
| 內容簡介： |
|
本词典收录常见的谚语，也兼收一些结构与谚语相似的、常用的、有代表性的描述语等，收条约10000条。条目按音序、笔画排列，分主条和副条。条目下设释义、注音、例句、副条、提示等栏目。释义通俗易懂，一般先释基本义，再释比喻义、引申义等。例句多出自史书及古今文学作品，生动典型，便于理解。本词典是适合大中学生和一般读者使用的工具书，有助于读者掌握谚语，对促进谚语发展、弘扬传统文化有一定意义。
|
| 關於作者： |
|
高歌东，中国修辞学会常务理事，天津广播电视台高级编辑，天津市语言学会副会长等。出版学术专著《歇后语》《惯用语》《惯用语再探》《广播语言专题研究》《汉语描述语辞典》《汉语惯用语大辞典》《惯用语小词典》等，担任《语海》编委审订。出版长篇武侠小说《妙玉传奇》（《红楼梦》续书）、《情缘》等。
|
| 目錄：
|
目录
前言 1
凡例 7
条目首字拼音索引 11
条目首字笔画索引 22
正文 1-1049
|
| 內容試閱：
|
前言
我们知道，每个民族都有自己的谚语，这些谚语以其生动深刻的内容和丰富多彩的形式而生生不息。汉语中的谚语，有史可查的也有两千多年的历史了。周代古书中引用谚语时就以“古者有谚”称谓，甚至还明确指称为“夏谚”。所以说，在夏商时，汉民族就有自己的谚语了。而到了现代，汉语不仅继承了古代谚语，而且创造性发展了古代谚语，使之扬起了智慧的朵朵浪花，并波涛滚滚地奔向前方，终汇入汉语语汇的蓝色海洋。
我们在古籍中见到的“俚语”，细分析起来也会发现，它们多是今天我们认知的谚语。如：
俚语谓：“盗虽小人，智过君子。”此语固可鄙笑。然盗之奸诈，实有出人意表者，可诛也。(费衮《梁溪漫志·俚语盗智》)
陈无己诗，亦多用一时俚语。如“昔日剜疮今补肉，百孔千疮容一罅”。(庄季裕《鸡肋编》)
俚语“狐欲渡河，无奈尾何”。(应劭《风俗通义·正失》)
例子中的“盗虽小人，智过君子”指别看窃贼品质恶劣，但智慧却多，狡猾而且善用计谋。“百孔千疮容一罅”指已经有了许多的漏洞，也能容得下一个缝隙。“狐欲渡河，无奈尾何”比喻想做又有所顾虑。这三个例子中的俚语都含有完整意义，而且也是一个完整的句子。
《通俗编》俚语集对：大家马儿大家骑，乡里狮子乡下跳。按：乡里狮子乡下跳，今语作乡下狮子乡下舞。言乡镇之礼，不行于城市也。(孙锦标《通俗常言疏证》)
里语曰：“贫不学俭，富不学奢。”言自然也。今大圣创业，岂唯处置见子弟而已，当制长久之法，使万代奉行。(《新唐书·马周传》)
这两个例子都是一种俚语集对的形式。“大家马儿大家骑，乡里狮子乡下跳”，旧时比喻富贵人家的媳妇只能侍奉富贵人家(也解释为公有的东西大家都可以用)，而乡下的风俗礼节只适合乡间。“贫不学俭，富不学奢”指贫穷了缺衣少食，自然会节俭，富裕了就自然奢侈，这不是学来的，是在客观的生活环境中形成的，是存在决定意识。形容客观现实对人生活作风的影响很大。
俚俗语有可取者：“处贫贱易，耐富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。”人能安闲散，耐富贵，忍痒，真有道之士也。(《春渚纪闻》)
“处贫贱易，耐富贵难”“安劳苦易，安闲散难”“忍痛易，忍痒难”也是我们常说的俗语，在这里又称作“俚俗语”。
还有的称这类语句单位作“里语”。这里的“里”指乡里、邻里。就是说，这是在乡间流传的土语。例：
里语曰：“明镜所以照形，古事所以知今”。大王宜深以鲁王为戒，改易其行，战战兢兢，尽敬朝廷，如此则无求不得。(《三国志·吴书·孙奋传》)
由此可见，前人所说的俚语、俚俗语或里语，是指那些具有语句结构，又具有完整意义的，通俗且在乡间广泛流行的语句单位。正因为如此，我们把它们看作了谚语。
古时，权贵们认为俚语来自老百姓，流行于街头巷尾，上不了大雅之堂。这正说明，谚语生根于平民百姓，来源于生活和生产，在社会实践中开花结果。所以说，它是广大劳动人民长期积累的经验结晶，反映了劳动人民的智慧和创造力，有些谚语则揭示了事物的发展规律。它们在历史长河中一代一代相传，一代一代提炼，通过扬弃、充实，内容更加丰富，思想性更加鲜明，成为警示、劝讽、启迪后人的常用语，对于人们认识社会，参与实践，行事为人，提高社会修养，都有着一定的参考价值。温端政先生曾在《谚语》一书中把谚语定义为“以传授知识为目的的俗语”，他是就谚语的内容而言的。这种定义十分精当。
正因为谚语来自百姓，说的是百姓的话，讲的是身边的事，摆的是人人共知的理，所以很接地气，深受欢迎。如：荷花虽好，也要绿叶扶持；三个臭皮匠，顶个诸葛亮；只要功夫深，铁杵磨成针；人心诚，事竟成；真金不怕火炼；船到桥头自然直；等等。
谚语的突出特点是通俗易懂，有许多谚语几乎就是大白话、现成话。如果离开这一特点，也就离开了谚语本身。从这个观点出发，我们在选取谚语时，着眼于通俗性。不通俗的，特别是生涩难懂的语句尽量不予收入。收入一些古籍中的谚语条，主要考虑它的典型性和代表性。
为方便读者查检使用，本书也酌情收入一些有代表性的描述性短语。以前有些专家把结构类似谚语的短语，其中也包括描述性短语，列入谚语中。后来又有专家把描述性短语列入惯用语，也有列入形容语的。我们管它叫描述语。对此，可能有些读者还比较生疏。因为这还是一个新概念。它是从惯用语或谚语中分离出来的一种新形式。高歌东、高鹏《汉语描述语辞典·谈谈汉语描述语》说：“我们所说的描述语是指那些专门用来对事物的性质、状态、程度进行描述的句子。如：‘一竿子插到底’、‘小船跑顺风’、‘一瓶子不满，半瓶子晃荡’、‘你上你的天堂，我下我的地狱’等。”从这类语句的结构来看，像谚语，是一个短句，有些还是上下句集对结构；从它们自身意义构成的修辞手法来看，又多是比喻、引申和形容手法。只是从内容来看，它不含哲理，不是人们生产、生活的经验总结，不具有指导意义。
一些专家从这些语句的意义构成的修辞手法和表达内容着眼，认为它们只具有比喻义和形容义，只具有描述功能，把它归入了惯用语。武占坤先生在《汉语熟语通论》(河北大学出版社，2007年修订版)中则把惯用语分为“简言惯用语”和“多言惯用语”。“多言惯用语”指的就是这些描述性短句。这种结构上的分类，也是对惯用语的一种细化。
不管是把这类语句看作谚语还是看作惯用语，都各有各的道理。但是，假如我们改变一下思维模式，把它从谚语和惯用语中分离出来，独成系统，也就避免了这种交叉和在谚语、惯用语之间游离、摆动的现象。之前，王有钧先生就提出把这类语句归作形容语，其《形容语小辞典》(上海文艺出版社，1996年版)中就收入了许多这类语句。王有钧先生所说的形容语，颇有点接近描述语的意味。当然，究竟如何看待这类描述性的语句，还有待于语言学界的专家学者做进一步探讨。但这不影响在谚语词典中收入一些比较常用的描述性语句。
我们看到，涉及人情世故的谚语更具活力和应用市场，也更为大多数读者所欢迎。而农谚、气象谚则具有较强的专业性和具体的适用群体，本书不予收入。正如吕叔湘先生所说：“谚语里有一部分是所谓农谚，它凝聚着人们对气候和农事的经验，形式也都紧凑，但是它不涉及人情世故。”(《中国俗语大辞典·序》)
还有一点需要说明的是，任何语句形式都有一个生成、发展、完善的过程，由于我们的阅历和认识水平有限，也由于我们所搜集到的资料有限，因此本书只选择比较通用的和比较有代表性的条目编入。同时，本书也酌情收入一些比较新的谚语，但有些可能还在成长过程中，还要不断完善。再说，同一条谚语也可能有几种表现形式，有一些结构形式也会在实际运用中有某种成分的调整或改变，这也是允许的，是符合事物发展规律的。
本书在编写过程中，得到了四川辞书出版社领导的充分重视和积极支持，也得到了责任编辑的热情关心和细心指导，在这里，我们表示衷心的谢意。
欢迎学术界的专家和广大读者给予批评。
高歌东2019年4月
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
