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編輯推薦: |
本书由周作人的授课讲义集结而成,以时间为线索,从中古到十九世纪,对欧洲各国文学进行介绍,文辞典雅,深入浅出,引人入胜。
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內容簡介: |
本书由周作人的授课讲义集结而成,以时间为线索,从中古到十九世纪,对欧洲各国文学进行介绍,文辞典雅,深入浅出,引人入胜。
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關於作者: |
周作人( 1885—1967 ),浙江绍兴人,中国现代散文家、文学理论家。中国民俗学开拓人,新文化运动杰出代表。
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目錄:
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章 绪论 | 001
第二章 古代 | 003
第三章 古典主义时代 | 010
第四章 传奇主义时代 | 059
第五章 写实主义时代 | 103
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內容試閱:
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吴伯雄
梁启超说:“学术思想之在一国,犹人之有精神也。”的确,学术的盛衰,关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代,内忧外患,较之晚清,更为剧烈,中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代,却涌现出了一批批大师,他们不但具有坚实的旧学基础,也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产,西方思想的启发,古义今情,交相辉映,西学中学,融合创新。因此,民国是一个大师辈出的时代,梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名,就足以使后来的学人心折骨惊,高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就,更是创造出了一个异彩纷呈的学术局面。
岁月如轮,大师已矣,我们已无法起大师于九原之下,领教大师们的学术文章。但是,“世无其人,归而求之吾书”(程子语)。
大师虽已远去,他们留下的皇皇巨著,却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采,吸取其力量,不断自勉,不断奋进。诚如古人所说:“圣贤备黄卷中,舍此安求?”有鉴于此,我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中,精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书,分辑印行,以飨读者。原书初版多为繁体字竖排,重新排版字体转换过程当中,难免会有鲁鱼亥豕之讹,还望读者不吝赐正。
吴伯雄,福建莆田人,1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系,师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9月考入复旦大学中文系古代文学专业,师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》(九州出版社)、《四库全书总目选》(凤凰出版社)。
章 绪论
一 绪论
欧洲文学,始于中世。千余年来,代有变更,文化渐进,发达亦愈盛。今所论述,仅近百年内事。盖以时代未远,思想感情多为现代人所共通,其感发吾人,更为深切。故断自十九世纪写实派起,下至现代新兴诸家。唯文学流别,皆有本源。如川流出山,衍为溪涧江湖,不一其状,而一线相承,不能截而取之。今言近代文学,亦先当略溯其源。通观变迁之迹,递为因果,自然赴之,足资吾人之借鉴者,良非鲜也。
文学发达,亦如生物进化之例,历级而进,自然而成。其间以人地时三者,为之主因。本民族之特性,因境遇之感应,受时代精神之号召,有所表现,以成文学。欧洲各国,种族文字虽各各殊异, 唯以政教关系,能保其联络。及科学昌明,交通便利,文化之邦, 其思想益渐趋于同一。故今此近世文学,亦不分邦域而以时代趋势综论之。
法国Auguste Comte 尝分知识为三大时期。一曰神学时代,二曰哲学时代,三曰实验时代。征之历史,古代以至中世宗教全盛时为期。宗教改革至十八世纪为第二期。十九世纪以后为第三期。文学亦然。上古之时,与宗教并萌,景教流行,与之俱化。至文艺复兴时,又崇古学。人逃其现今,而向往古代之美。及其弊也,止于模拟,而无生气。于是尚古主义(Classicism)忽焉没落。传奇主义(Romanticism)偕法国革命而兴。蔑弃古文之准绳,以个人感情为主,畅所欲言,不受拘束。逮进化之说发明,科学思想,弥漫世界,文学趋势,亦随之而转。乃弃空想而重实证,写实主义(Realism)以生。描写人生,专主客观,号曰自然派(Naturalism)。其后又有新派发起,与之抗衡。此亦根于时代精神,自然而至。正犹现代绘画之表现派(Expressionism),印象派(Impressionism) 而起也。
文学以表现情绪为能事,与各艺术相同。其发达径路,虽代有隆替,然必有向上之趋势。其情绪多希望未来,而非回忆过去,表白自己,而非模拟他人。此数者,皆吾人读近代欧洲文学史所得极大之教训。而其思想之足以启发吾人者,犹在其次也。
第二章 古代
二 异教诗歌
欧洲民族,其重要者,可分三族,一拉丁,二条顿,三斯拉夫, 其下又有分支,颇为繁细。惟以宗教之力,为之维系,故文化常能一致。欧洲中世文学,亦以教会为之根据,惟各民族之元始文学, 乃又因此而多所湮没,盖仪式赞颂之歌,非依信仰保持,不能存在。景教代兴,大神殂落,礼拜歌词,自亦绝于人口,神话不传,神思之渊泉亦涸,乃强以外来之色米族传说代之,于民间思想,未能翕合无间也。至其本土神话之著作,存于今者已极少。略举如下。
英国史诗Beowulf,其文义曰蜂狼,谓熊也,为古瑞典英雄。诗纪其人为丹麦王,杀巨人Grendel,后五十年又为民除火龙之害。凡三卷,四十二章。今所传者,为七世纪写本,惟已多后世基督教人修改,然其精神则固为古条顿人之信仰也。又有Arthur 王故事, 本为Breton 之传说,于后世文学甚有影响。
二,德国Hildebrandslied,纪东峨特王Theodoric 之勇士,从王与Finn 族战斗事。八世纪时教徒所录,已缺佚,仅存断片。其名复见于Niebelungen Lied 中,然其事则殊矣。
三,北欧Edda,有新旧二种。伊思阑人Snorri Sturluson (1178 - 1241)集神话故事及诗法,为书曰Edda,盖出于Odhr 一字, 义曰诗。至一六四二年Brynjolfur Sveinsson 发见一书,亦同此名,疑是十二世纪时人Saemund Sigfusson 所编,遂名之曰“旧Edda”,而以Snorri 所编者为新书。《旧Edda》凡三十三篇,三分之二为史诗,亦有数诗为后人所篡乱,然古代日耳曼之风俗思想, 多赖以传。
四,俄国自古有故事诗Bylina,皆取材于古英雄。有名者为《Igor 进兵之歌》(Slovo o Polku Igoreve),记一一八五年Kiev 王Igor 攻南方鞑靼族,败归之事。时虽己归景教,惟自然崇拜之迹, 仍甚明显。
此外各国民歌俗谣,虽采录之事,近世始盛,然发源则甚早。与乡村传说,同其源流,历代口传,以至今世。其中含有神话分子者不少,是皆民间文学之留遗,而后世诗歌小说之发达,亦颇借助于此焉。
三 武士文学
中古欧洲,因基督教之力,信仰渐就统一,封建制度亦方盛行。以此二大势力,互相调和,造成时代精神,即世所谓武士制度(Chivalry),终乃发而为十字军。其信神忠君重武尚侠之气,发挥无遗。当时文学,大受其影响而生变化。盖武士生活,本多瑰奇之趣,而当时人心,亦久倦枯寂,喜得此发泄之机会,以写其情绪。此诗歌小说勃兴之所由来。而教徒文学,亦遂以此稍衰矣。
中世教会,占有绝大之势力。人民精神及身体两方面之生活, 几尽受其督率。教徒之事业,在求自度以度人,苦行断食,祈祷默念,为惟一之务。伏居陋舍,如处牢狱,与世隔绝,惟望脱离恶世, 得入天国。其视人生,多罪恶之陷阱,处处有撒但之诱惑,引之入于魔道,故戒律至严。且对于俗人,诱掖奖进,亦极热心,著书说法,教以入圣之功,又利用各体文章,如寓言譬喻,传说戏曲,以宣传教旨。故教徒文学,盛极一时。而其影响于民间者,或足以培道德,而不足以快神思,或足以资教训,而不足以怡性情。人对于此自然之要求,不能于宗教得满足,乃别求感兴于他方。于是武士故事(Chanson de Geste)以兴,上承史诗,下开小说之端绪,而恋爱诗歌亦起,为社会及文学上一大案焉。
各国古代,皆有行吟诗人,或寄食王家,或游行各地,歌英雄事迹,以为生计。及景教流行,其业遂衰,迹亦几中绝。逮十字军兴, 基督教之武士,遂一变而为史诗之主人,复盛行于世。盖事迹既甚适于小说,其制度又为当时政教之结晶,故甚为当世爱重。诗多类似,大抵以战斗为主。其人多犷野,然与杀伐时代之精神,实相一致。著者有法之Chanson de Roland(1150),德之Niebelungen Lied(1200),西班牙之El Cantar del mio Cid(1150)。英之Brut (1200),乃言Breton 王之事,盖英为北人征服,其先世功烈,鲜可称述,亦不得已也。
战争之诗歌,终复渐就衰颓,转为咏叹恋爱冒险之事。其所取材, 亦多在Arthur 一派,于是Celt 优美之思想,势乃大张。诗中人物行事,不复粗野如前。且对于女子之意见,亦复一变。昔以女子为罪恶之源而憎恶之,为人类之弱者而保护之,亦无所谓纯洁高上之爱者,今乃崇拜甚至,视为慈惠爱情之化身。昔以为夏娃者,今一转而为圣母。人世爱情,乃至微妙不可测,神圣不可犯。此种思想, 散布于全欧,好武之气,移于尚美。美之崇拜,乃入于神秘主义, 而抒情之歌,终代叙事诗而兴起焉。
抒情诗之作,法国为盛,然实承Provence 之余绪。当十二世纪中,为Provence 文学盛时代。诗人曰Troubadour,大抵为贵族。有伶人曰Jongleur,则受其诗,行吟各地,以传扬其声名。
盖其地气候温和,土地肥沃,民生乐康,情思丰富,故能有此,且其自由之思想,亦有以助成之。惟终以宗教冲突,有Toulouse 之役, 文化奄然俱尽。是时法之歌人(Trouvère)乃继承而发扬之。德之Minnesinger 亦群起于Swabia。英自昔有Scop 与Gleoman,惟其遗迹, 仅留于Widsith 与Deor 之二断片。至十三世末Minstrel 复兴,而多模仿法国,以Alysoun 为。今所称“北风”及“鹧鸪”两章, 则皆出于俗谣,非诗人之创作也。
此武士文学,起于十二世纪,盛于十三世纪,至十四世纪之初, 始渐衰落。诸侯构兵,封建之势顿破,教会亦失其势力,人心无所归附,乃成黑暗时代。然扰乱之中,亦即新机之所隐伏,烦闷至于,便得觉醒。于是文艺复兴,与宗教改革,相继而起,是皆自觉之发现之所致也。
四 意大利文艺复兴之先驱
意大利文学,在中世殆无所表见。盖其国袭罗马之遗,封建制度, 不克树立,故武士诗歌,略无所闻。Provence 诗风虽盛行,顾皆模拟而少特色。其势力所储,乃别有在。古希腊罗马之文化,涵养人心,造成时势,遂开文艺复兴之绪,而以三人为之前驱。Dante
作《神曲》,Boccaccio 作《十日谈》,立诗文之极。Petrarca 为后之Troubadour,振兴抒情之歌,又为提倡古文学之人,尤有功于世。
Dante Alighieri(1265 - 1321)为Florence 世族,奔走国事, 不得志而没。著诗集Vita Nuova,以写其纯洁之爱。作《神曲》(Divina Commedia)凡三卷,纪罗马诗人Vergilius 导之梦游三界。先过地狱界,分九层。古之正人未受景教洗礼者居其上。慕神之祝福而不可得,贪嗔爱欲,不能自克而犯罪者,历居其次。至第六层以下, 始以处外道及怙恶为非者。末层至隘,居极恶者三人,为Judas, Brutus 及Cassius,有魔监视,加以刑苦。地狱四畔,大海绕之。远望有岛,曰净罪界。中分七层,视忏悔之力,次第上升。顶即乐土, 举首仰瞩,乃见天国,上帝所居。二人将登,Beatrice 出,迎之入门。此其大略也。《神曲》自昔称难解之书,笺释不一。大意盖谓人世欲求,缘生罪恶。忏悔赎罪,可得解脱。唯以爱力,乃能超绝一切, 与神天合体。其著作殆始终为幼时清净之爱所贯彻,而Beatrice 者, 即此净爱之化身也。
Giovanni Boccaccio(1315 - 1375) 亦Florence 人, 幼从父业商,弃而学律,复不惬意,去而治希腊文学。与Petrarca 友善。著诗歌小说数种,有名者为《十日谈》(Decameron), 言一三四八年顷意国大疫,有士女十人,避地村落,互述故事,以消长日。人各一篇,凡十日,共一百篇。取材甚广,而经其点染,无不美妙。叙述虽间或不庄,第亦时代风俗使然。至其清新快乐之精神,乃能于阴郁之中古时代,开拓一新方面。厥功甚巨,不仅为意大利散文之开祖已也。
Francesco Petrarca(1304 - 1374),父为Florence 律师,与Dante 同以国事被放,流寓于法。Petrarca 遂自幼时承Troubadour 之影响,学为诗歌,又治古代文学。父死无所依,入教会为长老, 唯仍专心学问,作诗不辍。诗之源泉,与Dante 同,出于恋爱。尝识一武士之妻曰Laura,思慕之意,一寄于诗。而Laura 旋卒,人世之爱,转为灵感,中心永慕,如对神明,Dante 之于Beatrice, 殆可仿佛。又极喜古学,搜集拉丁古文,不遗余力。身为景教之徒, 而崇拜古教思想,尝自言其处地在Augustine 与Vergilius 之间。盖其驰神往古,欲使景教与古诸神得调和,意极深切,于文艺复兴之运动,实大有力焉。
英国有Geoffrey Chaucer(1340 - 1400)系出北人,以王事使法意诸国,遂仿其诗风,作诗数篇。晚年作Canterbury Tales,虽仿《十日谈》,而亦自具特色。诗言有巡礼者三十一人,集于旅次, 共赴Canterbury。途中各述故事,以慰寂寥。而所作只二十四篇。其序言(“Prologue”)一篇,写旅人风采言动,颇极其妙。英自北人入国,言语纷歧,Wycliffe(1325 - 1385)译《新约》,英语之力始张。至Chaucer 而大定,立近世文学之柱石。而革新之机,则仍来自意大利,距Chaucer 之死,已百年矣。
第三章 古典主义时代
一 文艺复兴时期
五 意大利
文艺复兴发端于意大利,渐及法德英西诸国。顾其势力在意盛,前后历十四五两世纪,各国则略迟百年。其后虽就消沉,而精神深入于人心,造成伟大之文学,至十八世纪后半,始复变焉。
一四五三年,土耳其王摩诃末二世取君士但丁堡,东罗马之学者,避地于意,挟古文书与俱,是为意大利文艺复兴之始。德人Gutenberg 始作活板(1435),英意荷阑继之,是为文艺复兴势力
流布之始。唯此皆已著之事迹,至其发动之精神,则仍出于国民之自觉,实即对于当时政教之反动也。邦国争长,各以纵横机诈相尚。教会信仰渐失,而威福转加。法之Trouvère,德之Volksdichter, 英之Langland,意之Pulci 对于教徒之不德,久多讥刺之词。且严厉之Asceticism,压制人心,久不可堪,而法王教正,复不能为超人间之卓行,为人民模范。则怀疑以生,旧日宗信,渐渐动摇。久蛰之生机,倏焉觉醒,求自表见。终乃于古学研究中得之,则遂竞赴之,而莫可御矣。基督教欲灭体质以救灵魂,导人与自然离绝, 或与背驰。而古学研究则导人与自然合,使之爱人生,乐光明,崇美与力,不以体质为灵魂之仇敌,而为其代表。世乃复知人生之乐, 竞于古文明中,各求其新生命。此文艺之盛,所由来也。
十五世纪中,意大利治古学者极盛,志在调和古今之思想,以美之一义联贯之。Platon 之学遂大行,真美之爱,同出一源,与中世Troubadour 之所讴歌,颇有相似,世多好之,如Petrarca, 即先觉之一人也。Marsilio Ficino(1433 - 1499) 则注其毕生精力于此。Cosimo de Medici 祖孙, 提倡力。Lorenzo Il Magnifico 于讲学之余,多所著作,仿希腊Idyll 式作“Ambra” 等诗数章,甚为世所称。当时文士,多游其门,如Pulci,Jacopo Sannazzaro 皆是也。
Luigi Pulci(1431 - 1487) 为Lorenzo 挚友, 著Morgante Maggiore,取材于传说而文特诡异。对于教会,似疑似信,赞扬与嘲骂间出。论者纷纭,不能明其指归。大抵当时人心趋向,颇与此相类,是诗足为象征。又以诙谐美妙,颇得世誉,为后来谐诗之宗。Matteo Maria Boiardo(1434 - 1474)之Orlando Innamorato,亦记Orlando 事,而敷叙故事,别无新意。后Lodovico Ariosto(1474 - 1533)作Orlando Furioso,即汲其流,咏中世之骑士,而著想陈词, 不为时代所限。至引希腊神话,以为藻饰。书阅十年始成,在今日视之,虽仅如古锦绣,止有色彩悦目,然其影响于当时文学者,则至非鲜。叙事之诗,于是复盛行。唯武士制度,既就衰废,Pulci, Ariosto 等,又以诙诡之词,润色其诗,后之作者,多仿之为假英雄诗。Teofilo Folengo(1491 - 1544)作Orlandino,则竟以武士为嘲笑之具矣。
Niccolo Machiavelli(1469 - 1527) 著Il Principe, 立意大利散文之则,简洁明晰,不假修饰。唯其提倡权谋,虽重私德,而公德则不论是非,但以利害为准,议者以为诡辨之词,适足为暴主所利用。或又比之Swift 之《谕仆文》,以为假反语以刺时政。然亦唯对于法王之治,稍有微词,别无讥讽之迹可见。盖Machiavelli 之为此书,不过聊寄救国之忱,据当时情状,固不能求同志于齐民,唯有期诸执政者也。稍后有Benvenuto Cellini (1500 - 1572)自传,多大言,而质白率真,不违人情。后世比之Rousseau,亦文学之瑰宝也。
Ariosto 之后,有Torquato Tasso(1544 - 1595),为诗人Bernardo 子。初学法律, 而性好文学, 游Alfonso 门下, 作Aminta,写一诚信安乐之理想世界,与权诈奔竞之现世相照。又仿Ariosto 为史诗曰Gerusalemme Liberata,纪次十字军救耶路撒冷圣地事。当时宗教改革之反动,与文艺复兴之余波,结合而成此作。描写人情,又极巧妙,世有出蓝之称。Tasso 作此诗,本至虔信,而察教会之意,似尚不惬,因发狂易,自疑为外道,奔遁于道。后复返Ferrara,又疑僚友嫉妒,力与斗,遂被幽于寺,七年, 乃得释(1586)。狂疾偶已,辄复著作。又十年卒,而意大利十六世纪之文学,亦与之俱就结束矣。
六 法国
十六世纪法国文学,亦兴于宫廷。Francis 一世有女弟曰Marguerite(1492 - 1549), 首仿意大利Sannazaro 之Arcadia, 为Pastoral。又仿Decameron 作Heptameron, 多嘲弄教徒之不德,庄谐杂出,而终以教训。廷臣Clément Marot 致力于抒情诗, 为七星派之先导。七星(Pléiade) 者,Pierre de Ronsard,du Bellay 之徒七人,结社治古文学,以迻译仿作为事。一五四九年, 始宣言改良俗语,用之于诗。虽或仍事雕斲,有失自然,唯其主张,欲根据古学,利用俗语,以求国民文学之兴起,则甚有益于后世也。
Fran?is Rabelais(1490 - 1552)初依教会,而性好学,乃去而学医。一五三二年著Gargantua,叙一巨人事迹。次年续作Pantagruel,颠到其名字,自署曰Alcofribas Nasier。其词诙谐荒诞,举世悦之,唯荒唐之中,乃有至理存焉。Rabelais 以真善为美,对于当时虚伪恶浊之社会,抨击甚力,因故晦其词以避祸。巨人Pantagruel 生而苦渴,唯得Bacbuc 圣庙之酒泉,饮之乃已。Panurge欲取妻,不能决,卜之于La dieu Bouteille,而卜词则曰饮。言人当饮智泉,莫问未来。渴于人生,饮以知慧,此实Rabelais 之精义。其顺应自然,享乐人生之意,亦随在见之。书中文多芜秽,则固非尽由时代使然,盖其蓬勃之生气,发而不可遏,故至是耳。Michel de Montaigne(1533 - 1592)隐居不仕,作论文一卷。乐天思想,与Rabelais 相似,而益益静定。其格言云,吾何所知, 足以见其怀疑之精神矣。
七 西班牙
西班牙文学,至十六世纪而始盛,唯多模仿古代及意大利之作,Montemayor 之Diana Enamorada, 其者也。Don Diego Hurtado de Mendoza(1503 - 1575) 本为军人, 后转任外交, 一五五三年著Lazarillo de Tormes,其后Mateo Aleman 继之,世称Picaresca,颇足见当时社会情状。道德颓废,习于游惰,教会诡辨盛行,以伪善隐恶为正,人人俱欲不劳而获,于是欺诈之风大张。Lazarillo 即为之代表,其人洞悉世情,乘间抵隙,无往而不利。及Quevedo 著书,则意思深刻,文词雅驯,而讽刺锐利,可与前之Loukianos,后之Swift 相并,尤为不可及也。
Miguel de Cervantes Saavedra(1547 - 1616)作小说Don Quixote,为世界名作之一。论者谓其书能使幼者笑,使壮者思,使老者哭,外滑稽而内严肃也。Cervantes 本名家子,二十四岁从军与土耳其战,负伤断其左腕。自Messina 航海归,为海盗所获,拘赴Algiers,服役五年脱归。贫无以自存,复为兵卒者三年。后遂致力于文学,作戏曲小说多种,声名甚盛,而贫困如故,以至没世。所著小说Galatea 等,皆有名,而以Don Quixote 为。Don Quixote 本穷士,读武士故事,慕游侠之风,终遂迷惘,决意仿而行之。乃跨羸马,披甲持盾,率从卒Sancho,巡历乡村,报人间不平事。斩风磨之妖,救村女之厄,无往而不失败。而Don Quixote 不悟,以至于死,甚多滑稽之趣。是时武士小说大行于世,而纰缪不可究诘,至后由政府示禁始已。Cervantes 故以此书为刺,即示人以旧思想之难行于新时代也,唯其成果之大,乃出意外,凡一时之讽刺,至今或失其色泽,而人生永久之问题,亦并寄于此,故其书亦永久如新,不以时地变其价值。书中所记,以平庸实在之背景, 演勇壮虚幻之行事,不啻示空想与实生活之抵触,亦即人间而上精进之心,与现实俗世之冲突也。Don Quixote 后时而失败,其行事可笑,然古之英雄,先时而失败者,其精神固皆Don Quixote 也, 此所可深长思者也。
波陀牙言语,本西班牙方言之一支,至十六世纪初,诗人Miranda 等出,其文学始独立。至Luis Camoens(1525 - 1580) 著史诗Os Lusiadas,论者称之为当世之Vergilius。少时以事见放, 流寓印度,又以诗罪,窜澳门者数年。比返国,中道覆舟,仅以身免。一五六九年始得归,以Lusiadas 付刊,声名顿起,惟仍贫甚,相传有仆每夜求乞于道以救之。Lusus 者,波陀牙传说之英雄,而民族之先祖也。诗叙Vasco da Gama 初次远航之事,志在发扬国光,以先代世说,古国神话,为之藻饰,而善能调和,成完美之史诗焉。
八 德国
德国受文艺复兴之影响,学者辈出,唯其效果,则在宗教为多。马丁路德虽非Humanist,而乘思想自由之流,改革旧教,以抵于成。文学草创,多为宗教论难之资,非为观美。讥刺之诗盛,Desiderius Erasmus,Ulrich Von Hutten 等, 多假此以发主教长老之覆,旧教徒亦反报之。唯嘲骂之言,往往出于弱败, 故激烈之作, 亦出于加特力教。Thomas Murner 著Vom grossen Lutherischen Narren,其言极厉,盖以Luther 为旁门,肆力抨击, 则有功于圣道。虽意见偏执,然讽刺之才,不可及也。新派方乘时而兴,不专恃文字以自障,故无巨制,比反动之起,论争复烈。有Johann Fischart(1550 - 1590)学律,为法官,匿名作诗,以攻旧教。又译Rabelais 之Pantagruel,自加融铸,名之曰Geschichtklitterung。对于社会凡事,无不施以讪笑,而中含深意, 无夸诞之嫌。又所作Das glückhafft Schiff von Zürich 一卷,以纯诗论, 亦甚精炼,为十六世纪名作也。
Hans Sachs(1494 - 1576)者本缝人子,眇一目,出小学为靴工。又学为诗,后遂有名,世称之曰Meisterlieder。安居乐业,怡然自得, 故其诗亦流丽恬静,若与尘俗相隔,盖足为当时市民心理之代表者也。其所致力,乃在戏曲,凡二百余种。去宗教剧之枯淡与俗剧之粗鄙,而代以优雅之词,于国民剧之发达,盖至有力焉。
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