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| 編輯推薦： |
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★千里之行，始于足下。本书将带您回顾人类探索太空的历程，并将着重向您描绘航天员出舱活动的历史，跟您一起展望未来人类的航天活动。希望能让您学到探索太空的基本知识，为将来进一步了解太空、认识未知的宇宙打下良好的基础。
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| 內容簡介： |
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《探索印记》，即人类漫步太空简史。本书充分回顾四十多年来太空出舱活动历史演变，着重介绍航天员舱外活动的历史。挑选典型的出舱活动案例，详细介绍从飞船、空间站、航天飞机开展的出舱活动的发展历史，回望人类漫步太空的脚步，梦想与渴望，并对人类未来将要进行的太空探索的趋势进行了科学的展望。
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| 關於作者： |
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陈善广 ，工学博士，研究员，博士生导师。现任中国载人航天工程副总设计师，人因工程重点实验室主任，国际宇航科学院院士。 1992年起参与国家载人航天工程全过程研制及历次载人发射任务，曾任中国航天员科研训练中心主任、航天员系统总指挥兼总设计师，为我国载人航天工程的实施与发展做出重大贡献。
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| 目錄：
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章 梦想的发端
一、神话中的探索
古希腊神话
中国古老的传说
链接：莫高窟的飞天壁画
二、诗意的科学探索
屈子的追问
柳宗元的回答
三、理论的萌芽
四、科幻小说中的科学预言
奇妙的《梦想》
不可思议的预言
链接：了不起的万户：个吃螃蟹的人
第二章 探索的历程
一、初的探索
链接：天文观测工具——望远镜
二、理论渐趋成熟
链接：齐奥尔科夫斯基的故事
链接：赫尔曼·奥伯特的故事
三、初探太空
链接：世界航天人——尤里·阿列克谢耶维奇·加加林
四、探索的延续
初期的空间站
走向成熟的空间站和航天飞机
国际空间站
链接：国际空间站的16批“居民”
链接：人类的老朋友——“哈勃”太空望远镜
第三章 梦想的实现
一、人类次舱外活动
列昂诺夫的历史性一刻
人类首次舱外活动密码解读
链接：初的预想：让狗作位“航天员”
链接：两种舱外活动方式
二、美国不甘人后的舱外活动
埃德·怀特的舱外活动
链接：航天先驱者——埃德·怀特档案
美国首次舱外活动密码解读
三、“阿波罗”登月
阿姆斯特朗的登月故事
“阿波罗”登月计划密码解读
链接：“阿波罗”计划登月活动大事记
链接：“阿波罗”之
四、太空如画，一时多少豪杰
马斯格雷夫和彼得森得：首次从航天飞机上出舱的航天员
链接：航天飞机与载人飞船的区别
麦坎德利斯和斯图尔特：批“人体卫星”
萨维茨卡娅：个进行舱外活动的女航天员
链接：人类位女航天员瓦莲金娜·捷列什科娃
焦立中：个进行舱外活动的华裔航天员
链接：位进入太空的华裔航天员王赣骏
福阿莱和卡列里：次无人留守的太空行走
塞勒斯和福萨姆：次利用机械臂和延伸长杆进行太空行走
修复太阳能电池板：险太空行走
佩吉·惠特森：太空行走女王
链接：航空史上十大著名太空行走
链接：中国学生与国际空间站航天员的对话记录
第四章 途中的险阻
一、太空行走可能遇到的危险
舱外航天服的故障
预防减压病
空间碎片的袭击
链接：清理太空垃圾的对策
迷路的危险
二、太空行走事故
“上升”-2飞船太空行走事故
“双子星座”号飞船太空行走事故
“阿波罗”号飞船太空行走事故
“礼炮”号空间站太空行走事故
“和平”号空间站太空行走事故
链接：“挑战者”号失事
链接：“哥伦比亚”号航天飞机失事
链接：太空探索危险时刻
第五章 未来的探索
一、未来的探索活动
重返月球
探索火星
链接：中国将发射火星探测器
二、未来的航天设备
未来的探测工具
链接：美国的空天飞机计划
链接：俄罗斯的空天飞机计划
链接：NASA计划研制核动力宇宙飞船
未来的航天服
太空港
链接：未来的生命保障系统
链接：太空旅馆
中国式的行走
附录 世界出舱活动日志（1965-2008年）
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| 內容試閱：
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章
梦想的发端
不知天上宫阙，今夕是何年？
——苏轼《水调歌头·明月几时有》
神话中的探索
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子， 年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了 两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天 空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上， 有早晨，是第四日。
——《圣经·创世纪》
在西方基督教徒的眼中，宇宙就这样在上帝手中诞生了，多么 宏伟壮观的一项工程啊。为了管理宇宙中一切，便产生了众多的 神，有条不紊地各司其职。
古希腊神话
基督教和古希腊古罗马神话是现代西方文明构筑的两大根基。 时至今日，古希腊古罗马的富丽堂皇早已随风而逝，但它们充满思 辨的哲学、严谨清晰的法制和浪漫的神话传说，则深深地影响着现 代文明。古希腊人把对宇宙、对大自然的无尽想象转化成形象生动故事代代相传，这其中就包含了对宇宙中太阳、月亮和星星 等天体的大胆想象。
浪漫的古希腊人把月亮看得和太阳同样重要，月亮女神阿蒂米 斯就是众神之父宙斯的女儿、太阳神阿波罗的孪生妹妹。他们往往 还喜欢通过观察天上的星星，以奇妙的幻想形式，寄托自己对美好 爱情生活的向往与追求。这其中流传广的要数关于十二星座的传 说了。古希腊神话中，天秤座的来源与宙斯的女儿正义女神有。
在远古时代，人类与神都居住在地上，一起过着和平快乐的日 子，可是人类愈来愈聪明，不但学会了建房子、铺道路，还学会了 钩心斗角、欺骗等不好的恶习，使得许多神仙都受不了，纷纷离开 人类，回到天上居。
但是在众神之中，有一位代表正义的女神，并未对人性感到灰 心，依然与人类一同住在一起。不过人类却变本加厉，开始有了战 争和彼此残杀。后连正义女神都无法忍受，也毅然决然地搬回天 上居住，但这并不表示她对人类已经彻底绝望，她依然认为人类有 一天会觉悟，会回到过去善良纯真的本性。
回到天上的正义女神，在某一天与海神不期而遇，海神因为嘲 笑她对人类愚蠢的信任，两人随即发生了一场激辩。辩论当中正义 女神认为海神侮辱了她，必须向她道歉，海神不这么认为。于是两 人僵持不下，一状告到宙斯那里。
这种情形让宙斯感到很为难，因为正义女神是自己的女儿，而 海神又是自己的弟弟，偏向哪一方都不行。正当宙斯为此感到很头 大时，王后适时地提出了一个建议，要海神与正义女神比赛，谁输了谁就向对方道歉。 比赛的地点就设在天庭的广场中，由海神先开始。海神用他的棒子朝墙上一挥，裂缝中就马上流出了非常美的水。随后正义女神 则变了一棵树，这棵树有着红褐色的树干，苍翠的绿叶以及金色的 橄榄，重要的是，任何人看了这棵树都会感受到爱与和平。比赛 结束，海神心服口服地认输。
宙斯为了纪念这样的结果，就把随身携带的秤，往天上一抛， 成为现在的天秤座。
中国古老的传说
在中国，人们对宇宙的想象和西方人有着惊人的相似：宇宙之
主是玉皇大帝，各路神仙掌管宇宙中 的各项事务，其中掌管月亮的仙子叫 嫦娥，她住在月亮上的广寒宫中，嫦 娥奔月是一个在中国妇孺皆知的故 事。在浪漫而务实的中国人看来，月 亮上的广寒宫只是“天庭”诸多宫殿 中的一个，那里孤独和冷清，甚至还 有些凄凉，嫦娥仙子带着她的玉兔， 思念着丈夫后羿。
月球是离人类近的天体，人类对宇宙的好奇与探索，就是从 对月亮的想象开始的。由月亮延伸开来，中国还流传着一段关于广 袤宇宙中美丽星河的神话传说——牛郎织女的故事。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明忠厚的小伙子， 父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日。嫂子马氏为人狠毒，经常虐待 他，逼他干很多的活。一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛， 却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下 很伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家。这时，有位须发皆白的 老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对 他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它， 等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。”
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天， 老牛吃饱了，才抬起头告诉他，自己本是天上的灰牛大仙，因触犯 了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的 露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月， 白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老牛身边睡觉，到老牛病 好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相 救，嫂子后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游玩，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，两人互生情意，后来织女便偷偷下 凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给 大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深义重，他们生了一男一女 两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天 帝知道了，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻 被拆散了。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮 做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的 鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到 了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出 现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对着哭泣流泪。他们的忠贞 爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊 桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊 桥相会。
从天文学上讲，“牵 牛”和“织女”两个星 座分别居于银河的南北 两侧。牵牛星有三颗， 人们称中间的那颗星为 牛郞星，两边的两颗星 便代表牛郎的两个孩子， 把这三颗星连在一起看， 就像是牛郎用扁担挑着
两个孩子。牵牛星属天鹰座，在它的东南方有六颗牛宿星，人们把 它看成是牛郎牵的牛。织女星也有三颗，连在一起构成一个三角 形，人们把它看成是织女织布用的梭子。织女星属天琴座，在它的 东南有渐台四星，用线可联成一个四边形，人们把它看成是织女用 的织布机。
人们通过想象，创造这些美丽的神话来解释自然之谜。不管中 国还是外国，在那个科技水平不发达的年代，浪漫的人类，用神话 传承文明，滋养着一代代的后人。这些神话寄托了人们对美好生活 的向往，也表达了人类对宇宙探索的无限梦想和激情。
除神话传说外，古代中国人还用绘画、雕塑等各种方式，展示 他们对太空遨游的强烈渴望，敦煌莫高窟的壁画就是这样的一个 例子。
莫高窟位于甘肃省西北部的敦煌，坐落在三危山和鸣沙山的环抱 中，四面沙丘环绕。在茫茫沙漠的断崖峭壁上，排列着 492 个洞窟。 莫高窟的洞壁上，绘有大量宏伟瑰丽的壁画，壁画的内容五花
八门，有的描绘自然风光，有的反映民间生活，有的记录佛教故事， 但引人注目的，还是那令人目不暇接的飞天图案。
飞天是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，可以凭借飘曳的衣裙 和飞舞的彩带在空中飞翔。这是古代中国人吸收外来文化，结合本 民族传统创作出来的艺术形象。莫高窟壁画上的飞天，头戴玉冠， 身披长裙，有的臂挽花篮，抛撒花瓣；有的怀抱琵琶，轻抚琴弦； 有的伸展双臂，自在遨游……置身其中，只让人觉得五光十色、璀 璨绚丽。
究竟是什么人绘出了如此风采卓越，栩栩如生的飞天图画？到现 在为止，这都是一个难解之谜。莫高窟壁画的总面积达 45000 多平方
米，总绘制时间超过 1000 年，在这么长的时间里，画工的数量肯定
是一个庞大的数字，但目前研究人员只能找到公元 10 世纪的部分画
工的资料，其中记载有具体姓名的壁画作者，只有平咄子等 12 人。 尽管在敦煌文献中难以找到飞天壁画作者的内容，但是有一点
可以断定，当时的人们在长达 1000 年的时间里，孜孜不倦地绘制出 令人叹为观止的飞天壁画，再一次强烈地印证了华夏儿女矢志不渝 的飞天之志。文字产生后，在人类文明的记载中，很多文人墨客都对宇宙产 生了无限的想象，他们用笔墨挥洒着胸中的宇宙情怀。
屈子的追问
曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙汜？ 自明及晦，所行？ 夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾菟在腹？ 女歧无合，夫焉取九子？ 伯强何处？惠气安在？ 何阖而晦？何开而？ 角宿未旦，曜灵安藏？
..
——屈原《楚辞·天问》
屈原（公元前 340～前 278） 是《诗经》以后的中国位伟大 诗人，《天问》是屈原所作楚辞中 的一篇“奇”文——奇绝的内容显 示出作者惊人的艺术才华，表现出 诗人非凡的学识和超卓的想象力。 在这首长诗中他一口气提出 172 个 问题，天文地理、博物神话、人物历史无不涉及。通篇看来，在天 文科学方面，《天问》的价值体现 得特别明显。他发起了对宇宙的 追问：关于宇宙起源的情况，是谁传下来的呢？天地还未成形的时 候，如何能考察出来呢？那时昼夜未分，混混沌沌，谁能弄得清楚 呢？又有什么在回旋浮动，这种无形的像如何可以分明呢？日明夜 暗，昼夜交替，这是怎么一回事呢？阴阳二气的结合和变化，这是 什么道理呢？天有九重，是谁动手营造的呢？这何等伟大的工程， 初是谁创造的呢？
这一系列问题，实际上都是自然和天文等科学问题。鲁迅在《摩罗诗力说》一文中称赞《天问》道：“怀疑自遂古之初，直至百 物之琐未，放言无惮，为前人所不敢言。”
著名科学家李政道曾说，他研读《天问》时发现，这是屈原用 诗的形式写就的宇宙学论文，屈原在两千多年前就在诗中巧妙运 用了几何学和物理学的对称性原理，提出地球是圆的，可能是个东 西、南北不一样长的扁椭圆球体。
柳宗元的回答
对屈原所提出问题作出应答的，不是科学家，而是 1000 多年 以后的唐代文学家柳宗元（773～819）。柳宗元在《天对》中批判地 继承了《天问》的思想，并根据当时的自然科学水平，一一回答了《天问》提出的问题。《天问》和《天对》是科学诗作的姐妹篇。从 元气本位论出发，吸取古代混沌中生长天地的思想，把天地的产生 完全看做是自然界本身发展变化的结果。这个唯物主义的天体演化 观点在柳宗元《天对》中有着十分清晰的阐述：
无极着极，漭弥非根。 无中声旁，乌际乎天则。 无隈无隅，曷懵厥列。 东南西北，其极无方。 夫何鸿洞，而课校长？ 茫乎不准，孰衍孰穷！
这些诗句的意思是：宇 宙没有边际，广袤无边。天 没有中心和边沿，怎么能把 天划分九天并加上边际呢？ 天没有什么角落和弯曲之 处，不要被这个问题弄糊涂 了。东西南北，无边无际。 宇宙茫茫，量什么长度呢？ 宇宙在迅速变化，不可度 量，哪有什么差距和尽头？
柳宗元的宇宙无限性思 想是相当有创见的。他认为宇宙没有中心，仅这点认识就比哥白尼、牛顿和康德都高出一筹。 哥白尼和牛顿都认为太阳是宇宙的中心，康德也认为宇宙有一个 中心。
另一个值得一提的人是康有为（1858~1927），康有为是近代国 人向西方寻找真理的著名代表人物（如图 1.7）。他很重视天文科学。
公元 1885 年，康有为才 28 岁，就写了一本天文著作《诸天讲》。此书晚年又加以修改，并在他死后 1930 年出版。该书中第九卷《霞云 天篇》里有这样一首诗：
我所思兮霞云天，中有百亿之星团。 绿光紫焰各荧然，烂烂缦云照大园。 吾银河天星日二万万，只为一局部之星躔。 如银河天者十六万，各为乡县分属焉。 位吾银河之两极，邈邈远极隔不连。
所谓“霞云天”，指银河及河外星系，当时已知河外星系 16 万个，银河系中恒星数目为 2 亿，所以诗中有“如银河天者十六万”， “吾银河天星日二万万”之句。
康有为在《霞云天篇》 中还写道：“欧人测天至霞云 天而极矣。法古人不知有霞 云天，则心目中，书记中皆 无霞云天也，而今有矣。然 则为今人未能测者，霞云天 之上必有天，又必有无量天 可推也推尽无尽，非笔墨心 思所能尽也。”这是在近代天
体科学认识基础上，在中国 历史上次提出经过论证的宇宙无限性思想。 从屈原的《天问》开始，到柳宗元的《天对》，直至康有为的《霞云天篇》，这些天文诗歌，反映出一幅生动丰富的从质疑到科学 验证，从开天辟地的混沌世界到烂烂缦云的河外星系的不断探索、 不断发现的天文科学历史画卷。
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