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| 編輯推薦： |
莫言（中国作家协会副主席）：《望乡台》是一部巨著。
张志忠（著名文学评论家）：《望乡台》规模宏大，气势非凡，语言精美，写乡村、写底层百姓，是民族心灵的清醒与抚慰。
肖春飞（新华社北京分社原副总编）：《望乡台》抒写了中国的百年乡愁，是继《红楼梦》《曾国藩家书》之后又一部传承中国家风文化的精品力作。
杨海蒂（《人民文学》编审）：这座“望乡台”正如川陕交界的巍峨大巴山，既有坚硬的石头，又芳草遍野鲜花盛开。《望乡台》是赵伟向故乡和母语的深深致敬。他看见故乡的高山长水、青瓦炊烟，他看见浓浓的乡愁、慈祥的父母、人间的恩爱……
李明新（中国红楼梦学会理事，曹雪芹纪念馆原馆长）：《红楼梦》写贵族生活，舞台是大观园，精雅细致，《望乡台》写乡村生活，宏阔粗犷，两部作品都触及到人类精神，一样深邃和放达。
石钟山（著名文学家、编剧）：我希望大家都来读读《望乡台》，读读中国二十世纪一百年间，中国从农业文明走向城市文明的巨变中我们这个民族所展现的道德情怀。
余义林（《文艺报》原副刊部主任）：《望乡台》是一部中华文明的血脉，其成功之处，是把新旧中国百年间的天地翻覆，缜密而鲜活地编织进赵家人的命运里。正是
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| 內容簡介： |
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小说描绘了中国二十世纪一百年间，居住在大山深处老官庙望乡台下四合院赵氏家族祖孙三代的多舛命运。作者力图在生活的艰涩与对生存的敬畏中，刻画出一群善良顽强、坚韧博大、勤劳勇敢、荣辱与共的中国百姓形象。
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| 關於作者： |
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赵伟，生于四川通江，现居北京西城。著有长篇小说《望乡台》《壁州兵事》，中短篇小说集《兵恋》《营盘舞》，长篇报告文学《深圳武警》。其中，《望乡台》入围第九届茅盾文学奖，同名剧本获北京首届“十佳优秀剧本”奖；《深圳武警》获新中国成立五十周年献礼工程优秀成果奖。
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| 內容試閱：
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序 一
随手一翻风雨过，梦到深处故乡明
《望乡台》我写了二十年，又修改十年。三十年，半辈人生。身边许多人事皆成荒冢。远方的乡土，只能或隐或现于我的生命和小说里。
回忆三十年前在军艺文学系的宿舍里用圆珠笔在方格纸上写下《望乡台》三字的情景，恍惚就在昨天，其实已过半生。
人，或许就是一段一段地活着，下一段旅程，不知遇到什么人什么事，产生什么情。锥心和舒心，终会变成一段经历，变成一段回忆。生离死别、娶嫁离散，乃至春夏秋冬、改朝换代……见了面，或熟视无睹，或相视一笑，都擦肩而过，成了对方眼里的匆匆过客！
纵然举案齐眉，到底意难平！
但是我们，都要活着。
努力活着，一辈又一辈地活着！
活着，便有母语。
活着，便有故乡。
故乡何处？生死归往。
《望乡台》，向故乡和母语致敬。
序二
社会重组下的人性去向
中国历史，是一部“你方唱罢我登台”的历史。每一次的社会重组，就像一次重新洗牌，稀里哗啦中，铺展出各种人性去向！我写《望乡台》，就是对这些去向的关注。
有读者看出，《望乡台》描述了二十世纪中国帝制、生态、信仰、道德的毁灭与破坏，这的确命中了我的创作初衷！但还不是全部，我的着力点是想探讨在现代文明和城市文化的全面侵逼下，中国几千年形成的农业文明和传统文化何去何从？而所有的文化与文明，落脚到具体个人，便是他人性的反应。这种人性，在社会秩序重新组合的“毁灭与重建”中，必然千姿百态！
不论是周掌柜、施书记、段八、德俊这些推动历史行进的前辈，还是李红旗、黄晓红、赵默问这些革命后生，都在风云变幻中命运沉浮几多嗟叹，到后，前者的身体借德辉的背篓从戏楼下逃生，后者的灵魂依托德辉的双手捧回故里。与之对应的，是麻女、李铁匠、徐屠户、白掌柜、王顺光、陈尚林、蒲秀芳、赵二姑这些与国仪、玉珍、德辉、树兰患难与共相扶相依的底层民众，无论天灾人祸多么剧烈，他们永远如山一般巍峨挺立坦然面对，并庇护着那些来来往往哪怕是曾经伤害过他们的政治过客！
《望乡台》，为基层民众立传。
之所以为民众立传，正是因他们在社会秩序重组的过程中所表现出来的坚定、包容和宽厚，政治、军事、经济、文化……所有社会内容的条规细化到他们身上，他们都默默地接受和承担，恪守本分，从无怨言。
百姓生活既然与国家命运密切相关，那么，《望乡台》无法避免且必然要面对政治解读，“四个毁灭”实际上是社会秩序破坏之后的严重后遗！农业文明和传统文化经受城市文化和现代文明的碰撞后，必然产生阵痛和迷茫，经历过生死考验的革命前辈，在经济浪潮席卷下都未能独善其身！何况他乎？所以怨声载道，谩骂四起，戾气横行。这当然使人沮丧，但底层民众却不以为然，他们明白“天总会亮”的哲理！所以，即便是沉重的农税提留逼得他们濒临绝路，他们也不绝望，他们也像父辈一样，积极自救。年轻县长赵默问为望乡台的发展劳累致死，进一步验证了他们那哲理的正确，这无疑给人力量和希望——社会重组的遗留问题，正在被一代一代的民众慢慢修复。
也有人对《望乡台》做出完全相反的解读，他们说这些逆来顺受的民众是完全丧失自我的病态心理，是“斯德哥尔摩综合征”，尤其是原本桀骜不驯的赵子归终彻底归顺，更是证明。我对此不做任何评论，文章自古仁者见仁，智者见智。我只是坚持我对文学唯美的追求，中国的民主进程还在行进，民众的生存状态发生着有史以来为激烈的变化。每个人都有权利选择自己舒适的生活方式，他们不愿尖锐争斗，不愿仇恨厮杀，他们更乐意相互谦让相携相扶，他们是满足现实的美丽主义者，比所有的理论家都更透彻地懂得人生。但千万别以为他们懦弱无能，他们的骨骼里时刻流淌着“舍生取义”的血性，一旦邪恶来临，定会拔刀相向。
正因为此，他们和光同尘，生生不息。
时光正是春三月，桃红柳绿动人心。
日月如梭头上过，水暖风轻地动情。
自从盘古开天地，三皇五帝治乾坤。
神农大帝造五谷，造来五谷养万民。
轩辕老祖治衣襟，治得衣襟美人身。
伏羲仓颉修纲常，修正纲常立人伦。
前朝古人难表尽，朝朝皇帝朝朝臣。
文官捉笔安天下，武将提刀定太平。
文武百官居高堂，须得五谷养其身。
王侯将相多伟业，应知草民辛与勤。
随手一翻风雨过，梦到深处故乡明。
闲说一部望乡台，呈与列位看官听。
这几句七言，非今人所写，乃古人现成之句，被一闲人拾得，拼零凑整，作成这首开章词，拿来贻笑大方。那词中提到的望乡台，盛行童谣，其中一首，颇为有趣！呈于案前，敬请批阅。
谣曰：蚂蚁蚂蚁你好忙，爬呀爬呀去何方？
我要爬上望乡台，去看家里爹和娘！
这四句童谣，趣从何来？这趣隐藏其名！十人听到，十人都说其名定叫“蚂蚁谣”。可它偏偏却叫“玉皇问”！蚂蚁跟玉帝扯在一起，风马牛不相及，可它却在望乡台下，流传了千年！
《望乡台》文稿原为赵氏一族家史，执笔者学粗识浅，不懂家史写法，把家史当家事，不忆祖先功业，却将祖父之辈如何生存度日写得细致入微，自称“鄙视勾斗争夺，拒绝脂粉风花，远离王侯将相，不谈达官贵人，莫一字花哨，无半句玄虚”！书名《望乡台》亦与家史毫无粘连，颇遭同辈耻笑，说他“史事不分胸无点墨”。执笔者颇不服气！将自己倒吊三日，果真无墨无水！乡邻救下，奄奄一息，自此疯癫无度胡言乱语，说“人死后都变成蚂蚁，从坟中爬出，回乡看家……”还抹泪哀唱：“蚂蚁蚂蚁你好忙，爬呀爬呀去何方……”这是望乡台下那位名叫玉珍的祖母喜欢在月下教儿孙传唱的童谣，这疯子成天无事，只唱此谣。谣名传说是赵氏祖上一位先人梦中所得，刻于望乡台大青石上，名为《玉皇问》。
此书从老官庙传至壁州市，城里人好事猎奇，纷纷搜寻来看，街头巷尾议论纷纷，闲说不断。政府闻之，担心有异，请人审读。审读者为一周姓老人，人称周部长，知其根底者说他新中国成立前由掌柜起家，又叫他周掌柜，百岁高龄，叱咤一生，退休后于壁州城中一处名为“望乡客栈”的小院里隐居。周老经历无数风雨，学贯中西，对文学研究深刻，东方的诗词歌赋、《红楼》《水浒》《三国》《西游》，西方的文艺复兴、莎士比亚，从卢浮宫到紫禁城，从达·芬奇到倪瓒，均有独特见解。周老婉言推辞，称年迈力衰，不能承担审读重任，却终经不起来者软磨硬求，虔诚难拒，接下稿本。周老一生行事，不做则罢，做则力求好，于是仔细品读，竟读得老泪纵横！复读数遍，提笔批道：此为我族凝重之颂！
壁州城中有四位要员，以周老为师，见周老如此高评此书，深觉诧异，于繁忙中挑灯夜读，其中有位姓施的书记，也是一生革命，读后唏嘘感叹：“所记之时，所述之事，所著之人，呼之欲出，能触体温，能闻气息，恍如隔世兄妹回乡行走，历历在目，叫人嗟呀，肝肠寸断……”如今网络盛行，微信泛滥，事件传开，好事者更是添油加醋，成方说圆，神乎其神，沸沸扬扬，人人争相搜索传阅。
此后，壁州一地古风重建，诚信至上，孝廉和谐，仁义盛行，倡导勤奋俭约，鄙视骄奢淫逸，民心大慰。
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