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編輯推薦: |
似乎没有哪一位老人的文字,在过去那么多年之后,依然能如此贴近当下人的生活语境,并给他们带去生活的温情和智慧。
在成人的世界里始终葆有一颗童心,用孩子的心眼去看世界,世间万物皆可爱,不妨像孩子一样,去爱这世间万物吧。
人间很可爱,且读丰子恺。
★ 亲近大师:感受课本里的语文之美
精选丰子恺40余篇经典散文,全彩漫画插图,其中《白鹅》《山中避雨》《给我的孩子们》等10余篇文章入选中小学语文教材,另有多篇文章入选全国各类语文考卷,感受课本里的语文之美。
★ 精心编排:给孩子纯真的阅读体验
编排理念:从诗意盎然的四季之美,到自然界里的生灵万物之美,再到孩子幼小的心灵之美,最后回归到纯真的艺术生活之美,全新选编,贴近孩子的阅读兴趣,给孩子纯真的阅读体验。
★ 丰子恺给孩子的心灵教育和艺术教育
给孩子,也给每一个曾是孩子的大人,愿你永葆童心。适合7-14岁孩子及亲子共读,让孩子在温暖纯净的阅读中,获得“心灵教育”。
★ 精美设计:双封设计,精美印刷,内文采用绿色护眼纸,随书附赠丰子恺漫画四季明信片2张(随机),可邮寄、可装裱,你若爱,生活哪里都可爱!
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內容簡介: |
《万物可爱——丰子恺写给孩子的散文》
一花一草一木,世间万物可爱
保持一颗丰富善感的童心,美即无处不在
小猫亲人、杨柳春燕、稚子顽童,在丰子恺的笔下,世间万物,无不可爱。他不被世俗所牵绊,始终葆有孩童那般的单纯。他总是俯下身,去发现儿童的美好与可爱之处。一个人,能够在历经沧桑之后,依然做到童心未泯,那么,他内心映照出的世界将始终温柔如初。
精选《白鹅》《山中避雨》《给我的孩子们》等40余篇丰子恺经典散文,其中多篇文章入选中小学语文教材,温暖纯净的文字,全彩漫画插图,给孩子触及心灵的教育和美的蕴藉。
《艺术启蒙:丰子恺写给孩子的美术与音乐故事》
本书文章选自民国时期开明书店的青少年杂志《新少年》,按照故事内容分为“少年美术故事”和“少年音乐故事”两部分。丰子恺以第一人称讲述一对姐弟初习美术和音乐的情形,将枯燥的艺术基本常识融入平易的小故事中,姐弟俩的艺术启蒙教育的经历极具生活实感,妙趣横生。
本作品无不透着生活与艺术的紧密关系,以及丰子恺一贯身体力行的艺术化的人生观,在丰子恺多种艺术读物中,别具一格。故事语言风趣,情味悠然,旨在引导少年儿童认识社会、欣赏文艺和了解自然。
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關於作者: |
丰子恺
散文家、漫画家。早年就读于浙江省立师范学校,师从弘一法师学习音乐、绘画,从夏丏尊学习国文。朱自清、郁达夫、巴金、叶圣陶、林清玄,对其文章和漫画赞誉有加。
他的散文风格恬淡率真、意味隽永,富有童真天然之趣。他的漫画或幽默风趣,或恬静淡雅,往往寥寥几笔,就勾画出一个诗意意境,深受人们的喜爱。著有《万般滋味,都是生活》等。
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目錄:
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《万物可爱——丰子恺写给孩子的散文》
第一辑 四时之美 ——孩子的天性本与自然相近 / 001
003 … 春
008 … 秋
013 … 过年
024 … 清明
029 … 端阳忆旧
032 … 初冬浴日漫感
036 … 渐
041 … 大账簿
048 … 两个“?”
第二辑 生灵万物 ——孩子最能见到事物的本相 / 055
057 … 阿咪
062 … 白鹅
069 … 清晨
076 … 养鸭
081 … 白象
086 … 蜜蜂
090 … 蝌蚪
101 … 敬礼
106 … 杨柳
111 … 生机
116 … 梧桐树
120 … 黄山松
第三辑 美的心灵 ——用孩童之心感受生命的温度 / 125
127 … 忆儿时
136 … 华瞻的日记
143 … 我的母亲
148 … 儿女
154 … 作父亲
160 … 梦痕
167 … 菊林
170 … 阿庆
173 … 癞六伯
177 … 王囡囡
182 … 给我的孩子们
188 … 从孩子得到的启示(节选)
第四辑 艺术生活 ——儿童的本质是艺术的 / 195
195 … 手指
202 … 颜面
208 … 竹影
213 … 山中避雨
217 … 学画回忆
226 … 儿童与音乐
230 … 美与同情
236 … 艺术三昧
239 … 我的漫画
246 … 学会艺术的生活
《艺术启蒙:丰子恺写给孩子的美术与音乐故事》
上篇?少年美术故事
贺年 / 003
初雪 / 011
花纸儿 / 017
弟弟的新大衣 / 023
初步 / 030
喂食 / 037
儿童节前夜 / 044
踏青 / 050
远足 / 056
竹影 / 063
爸爸的扇子 / 070
尝试 / 078
珍珠米 / 084
姆妈洗浴 / 089
洋蜡烛油 / 095
新同学 / 101
葡萄 / 108
“九一八”之夜 / 113
展览会 / 119
落叶 / 126
二渔夫 / 133
壁画 / 140
寄寒衣 / 146
援绥游艺大会 / 152
下篇?少年音乐故事
独揽梅花扫腊雪 / 161
晚餐的转调 / 167
松柏凌霜竹耐寒 / 173
理法与情趣 / 180
铁马与风筝 / 187
律中夹钟 / 194
翡翠笛 / 201
巷中的美音 / 207
外国姨母 / 214
芒种的歌 / 220
蛙鼓 / 227
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內容試閱:
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童心的培养(节选)
家里的孩子们常常突发一种使我惊异感动的说话或行为。我每每抛弃了书卷或停止了工作,费良久的时光来仔细吟味他们的说话或行为的意味,终于得到深的憧憬的启示。
有一天,一个孩子从我衣袋里拿了一块洋钱去玩,不久,他又找得了一条红线,拿了跑来,对我说:“给我在洋钱上凿一个洞,把线穿进去,挂在头颈里。”我记得了:他曾经艳羡一个客人胸前的金的鸡心,又艳羡他弟弟胸前的银锁片。现在这块袁世凯浮雕像的又新又亮的洋钱的确很像他们的胸章。如果穿一个洞,把红线穿起来,挂在头颈里,的确是很好看的装饰品。这时候我正在编什么讲义,起初讨嫌他的累赘。然而听完了他的话一想,我不得不搁笔了。我惊佩他的发见,我惭愧我自己的被习惯所支配了的头脑,天天习见洋钱,而从来不会认识洋钱的真面目,今天才被这孩子提醒了。(袁世凯浮雕极有美术价值。新银币的孙中山像,雕工极恶劣。)我们平日讲起或看到洋钱,总是立刻想起这洋钱的来路、去处、效用及其他旁的关系,有谁注意“洋钱”的本体呢?孩子独能见到事物的本体。这是我所惊奇感动的一点。
他们在吃东西的时候,更多美丽的诗料流露出来。把一颗花生米劈分为两瓣,其附连着胚粒的一瓣,他们想象作一个“老头子”。如果把下端稍咬去一点,老头子就能立在凳子上了。有一次,他们叫我去看花生米老头子吃酒。我看见凳子上一只纸折的小方桌,四周围着四个花生米老头子,个个神气活现,我又惊佩他们的见识不置。一向我吃花生米,总是两颗三颗地塞进嘴里去,有谁高兴去细看花生米的形状?更有谁高兴把一颗花生米劈开来,看它的内部呢?他们看见了,告诉我,我才晓得仔细玩赏。我觉得这想象真微妙!缩头缩颈的姿势,伛偻的腰,长而硬的胡须,倘能加一支拐杖,宛如中国画里的点景人物了。
他们吃藕,用红线在藕片上的有规则的孔中穿出一朵花来,把藕片当作天然的教育玩具的穿线板。吃玉蜀黍,得了满握的金黄色的珠子。吃石榴,得了满握的通红的宝石。
他们的可惊的识力,何止这几点?在平凡的日常生活中,他们能在处处发见丰富的趣味,时时作惊人的描写。
“开盖的披雅娜(piano)像露出一排白牙齿的大嘴巴”,“电风扇像四个鞋拔子”,“T字像晒衣架”,“C字像箱子环”,“P字像旗”……有一次我把天上的几个星座教示了孩子们,后来有一天一包铜板散落在地板上,他们就把地板当作天空而找求星座,发见了牵牛座、织女座、白鸟座,欢喜得如获至宝,使我半日不忍拾起铜板,毁坏了他们星的宇宙。有一天晚上出外,远望参差的电灯,他们又发见了类似的各星座,又欢喜得不堪。凡此种种,都是我所万万不能自动地发见的。我哪得不惊奇感动呢?
我于惊奇感动之余,仔细一想他们这种言语行为的内容意味,似乎觉得这不仅是家庭寻常的琐事,不仅是可以任其随时忘却的细故,而的确含有一种很深大的人生意味。再仔细想想,愈觉得儿童的这一点心,是与艺术教育有关系的,是与儿童教育有关系的。这是人生最有价值的最高贵的心,极应该保护、培养,不应听其泯灭。想到这里,我不由得提起笔来写这篇文章。
这点心,怎样与艺术教育有关?怎样与儿童教育有关?何以应该培养?我的所感如下:
儿童对于人生自然,另取一种特殊的态度。他们所见、所感、所思,都与我们不同,是人生自然的另一方面。这态度是什么性质的呢?就是对于人生自然的“绝缘”(isolation)的看法。所谓绝缘,就是看一种事物的时候,解除事物在世间的一切关系、因果,而孤零地观看。使其事物之对于外物,像不良导体的玻璃的对于电流,断绝关系,所以名为绝缘。绝缘的时候,所看见的是孤独的、纯粹的事物的本体的“相”。我们大人在世间辛苦地生活,打算利害,巧运智谋,已久惯于世间的因果的网,久已疏忽了、忘却了这事物的“相”。孩子涉世不深,眼睛明净,故容易看出,容易道破。一旦被他们提醒,我们自然要惊异感动而憧憬了。
绝缘的眼,可以看出事物的本身的美,可以发见奇妙的比拟。上面所述诸例,要把洋钱当胸章,就是因为绝缘而看出事物的本身的美;比花生米于老头子,就是因为绝缘而发见的奇妙的比拟。
上例所述的洋钱,是我们这世间的现实生活上最重要的东西。因为人生都为生活,洋钱是可以维持生活最重要的物质的一面的,因此,人就视洋钱为间接生命。孜孜为利的商人,世间的大多数人,每天的奔走、奋斗,都是只为洋钱。要洋钱是为了要生命。但生命是为什么要,他们就不想了。他们这样没头于洋钱,萦心于洋钱,所以,讲起或看见洋钱就强烈地感动他们的心,立刻在他们心头唤起洋钱的一切关系物——生命、生活、衣、食、住、幸福……这样一来,洋钱本身就被压抑在这等重大关系物之下,使人没有余暇顾及了。无论洋钱的铸造何等美,雕刻何等上品,但在他们心目中只是奋斗竞逐的对象,拼命的冤家,或作福作威的手段。有注意洋钱钞票的花纹式样的,只为仿铜洋钱、假钞票,是戒备的审查的态度,不是欣赏的态度。只有小孩子是欣赏的态度。他们不懂洋钱对人生的作用,视洋钱为与山水花草虫鸟一样的自然界的现象,与绘画雕刻一样的艺术品。实在,只有在这种心理之下,能看见“洋钱”的本身。大人即使有偶然的欣赏,但比起小孩子来,是不自然的、做作的了。小孩子的所见的洋钱,是洋钱自己的独立的存在,不是作为事物的代价、贫富的标准的洋钱;是无用的洋钱,不是可以换物的洋钱。独立的存在的洋钱,无用的洋钱,便是“绝缘”的洋钱。对于食物、用品,小孩子的看法也都是用这“绝缘”的眼的。
这种态度,与艺术的态度是一致的。画家描写一盆苹果的时候,决不生起苹果可吃或想吃的念头,只是观照苹果的绝缘的“相”。画中的路,是田野的静脉管,不是通世间的路。画中的人,是与自然物一样的一种存在,不是有意识的人。鉴赏者的态度也是如此。这才是真的创作与鉴赏。故美术学校的用裸体女子的模特儿,决不是像旧礼教维持者所非难的伤风败俗的。在画家的眼中,——至少在描写的瞬间——模特儿是一个美的自然现象,不是一个有性的女子。这便是“绝缘”的作用。把事物绝缘后,其对世间、对我的关系切断了。事物所表示的是其独立的状态,我所见的是这事物的自己的“相”。无论诗人、画家,都须有这个心、这副眼睛。这简直就是小孩子的心、小孩子的眼睛!
这点心在人生何以可贵呢?这问题就是“艺术在人生何以可贵”,不是现在所能草草解答的了。但也不妨简单地说:
涉世艰辛的我们,在现实的世界、理智的世界、密布因果网的世界里,几乎要气闷得窒息了。我们在那里一定要找一种慰安的东西,就是艺术。在艺术中,我们可以暂时放下我们的一切压迫与担负,解除我们平日处世的苦心,而作真的自己的生活,认识自己奔放的生命。而进入于这艺术的世界,即美的世界里去的门,就是“绝缘”。就是不要在原因结果的关系之下观看世界,而当作一所大陈列室或大花园观看世界。这时候我们才看见美丽的艺术世界了。
哲学地考察起来,“绝缘”的正是世界的“真相”,即艺术的世界正是真的世界。譬如前述的一块洋钱,绝缘地看来,是浑圆的一块浮雕,这正是洋钱的真相。为什么呢?因为它可以换几升米,换十二角钱,它可以致富,它是银制的,它是我所有的,……等关系,都是它本身以外的东西,不是它自己。几升米,十二角钱,富,银,我,……这等都是洋钱的关系物,哪里就可以说是洋钱呢?真的“洋钱”,只有我们瞬间所见的浑圆的一块浮雕。
理智,可用科学来代表。科学者所见的世界,是与艺术相反的因果的世界。譬如水的真相是什么?科学者的解答是把水分析起来,变成氢与氧,说这就是水。艺术的解答,倘是画家,就把波状的水的瞬间的现象描出在画布上。然而照前面道理讲来,这氢与氧分明是两种别物,不过与水有关系而已,怎么可以说就是水呢?而波状的水的瞬间的现象,确是“水”自己的“真相”了。然而这是说科学的态度与艺术的态度,不是以艺术来诋毁科学。科学与艺术,同是要阐明宇宙的真相的,其途各异,其终点同归于哲学。但两者的态度,科学是理智的、钻研的、奋斗的,艺术是直观的、慰安的、享乐的,是明显的事实。我的意旨,就是说现实的世界既逃不出理智、因果的网,我们的主观态度应该能造出一个享乐的世界来,在那里可得到refreshment以恢复我们的元气,认识我们的生命。而这态度就是小孩子的态度。
艺术教育就是教人这种做人的态度的,就是教人用像作画、看画的态度来对世界。换言之,就是教人绝缘的方法,就是教人学做小孩子;学做小孩子,就是培养小孩子的这点“童心”,使长大以后永远不泯灭。
白鹅
抗战胜利后八个月零十天,我卖脱了三年前在重庆沙坪坝庙湾地方自建的小屋,迁居城中去等候归舟。
除了托庇三年的情感以外,我对这小屋实在毫无留恋。因为这屋太简陋了,这环境太荒凉了;我去屋如弃敝屣。倒是屋里养的一只白鹅,使我恋恋不忘。
这白鹅,是一位将要远行的朋友送给我的。这朋友住在北碚,特地从北碚把这鹅带到重庆来送给我。我亲自抱了这雪白的大鸟回家,放在院子内。它伸长了头颈,左顾右盼。我一看这姿态,想道:“好一个高傲的动物!”凡动物,头是最主要部分。这部分的形状,最能表明动物的性格。例如狮子、老虎,头都是大的,表示其力强。麒麟、骆驼,头都是高的,表示其高超。狼、狐、狗等,头都是尖的,表示其刁奸猥鄙。猪猡、乌龟等,头都是缩的,表示其冥顽愚蠢。鹅的头在比例上比骆驼更高,与麒麟相似,正是高超的性格的表示。而在它的叫声、步态、吃相中,更表示出一种傲慢之气。
鹅的叫声,与鸭的叫声大体相似,都是“轧轧”然的。但音调上大不相同。鸭的“轧轧”,其音调琐碎而愉快,有小心翼翼的意味;鹅的“轧轧”,其音调严肃郑重,有似厉声呵斥。它的旧主人告诉我:养鹅等于养狗,它也能看守门户。后来我看到果然:凡有生客进来,鹅必然厉声叫嚣;甚至篱笆外有人走路,也要它引吭大叫,其叫声的严厉,不亚于狗的狂吠。狗的狂吠,是专对生客或宵小用的;见了主人,狗会摇头摆尾,呜呜地乞怜。鹅则对无论何人,都是厉声呵斥;要求饲食时的叫声,也好像大爷嫌饭迟而怒骂小使一样。
鹅的步态,更是傲慢了。这在大体上也与鸭相似。但鸭的步调急速,有局促不安之相。鹅的步调从容,大模大样的,颇像评剧里的净角出场。这正是它的傲慢的性格的表现。我们走近鸡或鸭,这鸡或鸭一定让步逃走。这是表示对人惧怕。所以我们要捉住鸡或鸭,颇不容易。那鹅就不然:它傲然地站着,看见人走来简直不让;有时非但不让,竟伸过颈子来咬你一口。这表示它不怕人,看不起人。但这傲慢终归是狂妄的。我们一伸手,就可一把抓住它的项颈,而任意处置它。家畜之中,最傲人的无过于鹅,同时最容易捉住的也无过于鹅。
鹅的吃饭,常常使我们发笑。我们的鹅是吃冷饭的,一日三餐。它需要三样东西下饭:一样是水,一样是泥,一样是草。先吃一口冷饭,次吃一口水,然后再到某地方去吃一口泥及草。大约这些泥和草也有各种滋味,它是依着它的胃口而选定的。这食料并不奢侈;但它的吃法,三眼一板,丝毫不苟。譬如吃了一口饭,倘水盆偶然放在远处,它一定从容不迫地踏大步走上前去,饮水一口,再踏大步走到一定的地方去吃泥,吃草。吃过泥和草再回来吃饭。这样从容不迫地吃饭,必须有一个人在旁侍候,像饭馆里的堂倌一样。因为附近的狗,都知道我们这位鹅老爷的脾气,每逢它吃饭的时候,狗就躲在篱边窥伺。等它吃过一口饭,踏着方步去吃水、吃泥、吃草的当儿,狗就敏捷地跑上来,努力地吃它的饭。没有吃完,鹅老爷偶然早归,伸颈去咬狗,并且厉声叫骂,狗立刻逃往篱边,蹲着静候;看它再吃了一口饭,再走开去吃水、吃草、吃泥的时候,狗又敏捷地跑上来,这回就把它的饭吃完,扬长而去了。等到鹅再来吃饭的时候,饭罐已经空空如也。鹅便昂首大叫,似乎责备人们供养不周。这时我们便替它添饭,并且站着侍候。因为邻近狗很多,一狗方去,一狗又来蹲着窥伺了。邻近的鸡也很多,也常蹑手蹑脚地来偷鹅的饭吃。我们不胜其烦,以后便将饭罐和水盆放在一起,免得它走远去,让鸡、狗偷饭吃。然而它所必须的盛馔泥和草,所在的地点远近无定。为了找这盛馔,它仍是要走远去的。因此鹅的吃饭,非有一人侍候不可。真是架子十足的!
鹅,不拘它如何高傲,我们始终要养它,直到房子卖脱为止。因为它对我们,物质上和精神上都有贡献,使主母和主人都欢喜它。物质上的贡献,是生蛋。它每天或隔天生一个蛋,篱边特设一堆稻草,鹅蹲伏在稻草中了,便是要生蛋了。家里的小孩子更兴奋,站在它旁边等候。它分娩毕,就起身,大踏步走进屋里去,大声叫开饭。这时候孩子们把蛋热热地捡起,藏在背后拿进屋子来,说是怕鹅看见了要生气。鹅蛋真是大,有鸡蛋的四倍呢!主母的蛋篓子内积得多了,就拿来制盐蛋,炖一个盐鹅蛋,一家人吃不了!工友上街买菜回来说:“今天菜市上有卖鹅蛋的,要四百元一个,我们的鹅每天挣四百元,一个月挣一万二,比我们做工的还好呢。哈哈,哈哈。”我们也陪他一个“哈哈,哈哈”。望望那鹅,它正吃饱了饭,昂胸凸肚地,在院子里跨方步,看野景,似乎更加神气了。但我觉得,比吃鹅蛋更好的,还是它的精神的贡献。因为我们这屋实在太简陋,环境实在太荒凉,生活实在太岑寂了。赖有这一只白鹅,点缀庭院,增加生气,慰我寂寥。
且说我这屋子,真是简陋极了:篱笆之内,地皮二十方丈,屋所占的只六方丈。这六方丈上,建着三间“抗建式”平屋,每间前后划分为二室,共得六室,每室平均一方丈。中央一间,前室特别大些,约有一方丈半弱,算是食堂兼客堂;后室就只有半方丈强,比公共汽车还小,作为家人的卧室。西边一间,平均划分为二,算是厨房及工友室。东边一间,也平均划分为二,后室也是家人的卧室,前室便是我的书房兼卧房。三年以来,我坐卧写作,都在这一方丈内。归熙甫《项脊轩记》中说:“室仅方丈,可容一人居。”又说:“雨泽下注,每移案,顾视无可置者。”我只有想起这些话的时候,感觉得自己满足。我的屋虽不上漏,可是墙是竹制的,单薄得很。夏天九点钟以后,东墙上炙手可热,室内好比开放了热水汀。这时候反教人希望警报,可到六七丈深的地下室去凉快一下呢。
竹篱之内的院子,薄薄的泥层下面尽是岩石,只能种些番茄、蚕豆、芭蕉之类,却不能种树木。竹篱之外,坡岩起伏,尽是荒郊。因此这小屋赤裸裸的,孤零零的,毫无依蔽,远远望来,正像一个亭子。我长年坐守其中,就好比一个亭长。这地点离街约有里许,小径迂回,不易寻找,来客极稀。杜诗“幽栖地僻经过少”一句,这室可以受之无愧。风雨之日,泥泞载途,狗也懒得走过,环境荒凉更甚。这些日子的岑寂的滋味,至今回想还觉得可怕。
自从这小屋落成之后,我就辞绝了教职,恢复了战前的闲居生活。我对外间绝少往来,每日只是读书作画,饮酒闲谈而已。我的时间全部是我自己的。这是我的性格的要求,这在我是认为幸福的。然而这幸福必须两个条件:在太平时,在都会里。如今在抗战期,在荒村里,这幸福就伴着一种苦闷——岑寂。为避免这苦闷,我便在读书、作画之余,在院子里种豆,种菜,养鸽,养鹅。而鹅给我的印象最深。因为它有那么庞大的身体,那么雪白的颜色,那么雄壮的叫声,那么轩昂的态度,那么高傲的脾气,和那么可笑的行为。在这荒凉岑寂的环境中,这鹅竟成了一个焦点。凄风苦雨之日,手酸意倦之时,推窗一望,死气沉沉;惟有这伟大的雪白的东西,高擎着琥珀色的喙,在雨中昂然独步,好像一个武装的守卫,使得这小屋有了保障,这院子有了主宰,这环境有了生气。
我的小屋易主的前几天,我把这鹅送给住在小龙坎的朋友人家。送出之后的几天内,颇有异样的感觉。这感觉与诀别一个人的时候所发生的感觉完全相同,不过分量较为轻微而已。原来一切众生,本是同根,凡属血气,皆有共感。所以这禽鸟比这房屋更是牵惹人情,更能使人留恋。现在我写这篇短文,就好比为一个永诀的朋友立传,写照。
这鹅的旧主人姓夏名宗禹,现在与我邻居着。
一九四六年夏于重庆
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