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| 編輯推薦： |
解答人性之问：我们为什么要心怀正义、理性思考？
柏拉图的《理想国》是人类正义问题的开山之作，闪耀着人类智慧理性的光辉。柏拉图天才般构建了人类历史上的真、善、美相统一的乌托邦，即可以达到公正的理想国。阅读此书，我们将学会如何思考世界、思考社会、思考人生。
照亮人生之路：让所有理想丰满的人都能一路高歌
没有理想就没有未来。《理想国》中关于智慧、勇敢、克制、正义的讨论，是我们人生路上的明灯，指引我们奋勇前行，还能帮我们培植和平、正义与博爱的美好希望，对“修身”与“治国”都有着不可磨灭的作用。
解开生活之惑：读过《理想国》，99%的难题皆可明悟
全书讨论的大多数问题都和日常生活密切相关，如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、道德问题、文艺问题、教育问题，以及男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。
经典中的经典：影响了无数人，并被无数人推崇
《理想国》是西方哲学的起源之作，人类文明的里程碑，奠定人类幸福之源的思想圣经。清华大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、斯坦福大学、宾夕法尼亚大学等无数学生必读书。全部西方哲
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| 內容簡介： |
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《理想国》是柏拉图创作的哲学经典著作。本书借苏格拉底与格劳孔、色拉叙马霍斯、阿德曼托斯等人的对话，描述了一个理想国家的蓝图，还讨论了诸多与日常生活密切相关的话题，比如正义、财产、教育、品德等，妙趣横生且思想深邃，值得每个人研究和学习。
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| 關於作者： |
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柏拉图（公元前427—公元前347），古希腊伟大的哲学家、思想家，西方哲学的奠基人之一，创立了柏拉图哲学、柏拉图主义、柏拉图式爱情等学说，他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为“希腊三贤”。
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| 目錄：
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【目录】
上卷 理想国与理想政治的产生
第一章?万贯家财与老年福祉 002
第二章?构造理想国家和理想政治 008
第三章?论城邦守卫者的幸福 022
第四章?论城邦的妇女、儿童公有制 037
第五章?论守卫者与国家的稳定 046
第六章?论希腊的战争 053
第七章?寡头政体与民主政体 065
中卷 正义与非正义之辩
第一章?初探正义的定义 078
第二章?驳论诡辩者的正义观 089
第三章?解析正义与非正义的善与恶 107
第四章?论正义的起源与本质 122
第五章?智者对正义的定义 136
下卷 对国民与民生的探讨
第一章?论对城邦守卫者的教育 164
第二章?理想国的品质——智慧、勇敢、节制、正义 179
第三章?论男女平等 189
第四章?论哲学治国与知识的存在 204
第五章?哲学家的道德 213
第六章?论受教育者与未受教育者 222
第七章?论诗人的作品是模仿品 230
第八章?僭主式个人的产生及其品质 246
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| 內容試閱：
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【译序】
柏拉图（约公元前427年—前347年），出身于雅典贵族，师从苏格拉底。他在青年时代就决心献身于政治，认为只有在正确的哲学指导下，才能分清什么是正义，什么是非正义，从而公正地治理城邦。雅典社会的现实让他备感失望，苏格拉底去世后，他开始游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，试图实现自己的贵族政治理想。公元前387年，政治活动失败后，他逃回雅典，设立一座学园，执教四十年，直到逝世。
柏拉图一生著述颇丰，但他的教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成，是西方客观唯心主义的创始人，客观唯心主义哲学体系的哲学家。他留下了近30种作品，大多用对话体写成，而且文笔优美，堪称文学史上的经典之作。
柏拉图活了80岁，40岁之前求学、游学、参与政治，40岁之后办学、讲学、培养学生。《理想国》的写作时间是他两个半生的分界线，写作的历史背景是他对现实政治感到失望，转而寄情于哲学思想。凡是知道柏拉图的人，几乎都知道他的著名的代表作《理想国》，西方哲学家也几乎一致认为这是一部“哲学大全”。
《理想国》至今已有两千四百多年的历史，被称为“西方政治思想传统最具代表性的作品”。胡适在研究中西文化差异时，注意到西方人敢于追求自己的理想，并将理想凝结起来，托付于“乌托邦”。在他列出的乌托邦书单中就有柏拉图的《理想国》。胡适对理想的国家的观点是“虽不能至，心向往焉”。而人类的这种心情，最早在《理想国》问世之时就已经表达出来了。
柏拉图在《理想国》一书中，借苏格拉底与格劳孔、色拉叙马霍斯、阿德曼托斯等人的对话，描述了一个理想的国家蓝图。他经过实践，深知建立一个理想社会是不可能的，但还是知其不可为而为之，不吐不快，定要描绘出自己理想的政治蓝图。他在书中探讨了正义、财产、节制、国家、个人、教育、品德、哲学、政治、艺术、生活等话题，汇集成书中最重要的主题——国家的正义。
理想国家中的主人是人民大众，而不是君主。对于民众，正义不是理论上的问题，而是实践中的问题，他们听不了也不想听大段的哲理论证，关心的只是面临的实际生活是不是由正义主导，自己是不是受到正义的保护。因此，缔造理想国家的话题一经提出，就与现实问题出现了碰撞，出现一系列的疑问。例如，正义是需要大家去维护的，但社会上又确实存在非正义者的生活比正义者的生活过得好的现象，那又有何理由让正义者坚守自己的底线呢？柏拉图认为这是一个比较严重的问题，书中此方面的观点针锋相对，睿智而激烈的讨论随处可见，欢迎朋友们进入书中领略一番。
《理想国》作为哲学经典著作，至今已被译成二十多种语言，现存的中译本虽然不乏精品，但在语言风格上大都不为年轻人所喜爱。此次重译《理想国》，主要参考了Jowett，Griffith and Tom，Lee等人的英译本，重在常译常新，尊重现代人的阅读需求，并在体例和内容上进行了调整和精简，力求做到通俗易懂、耐人寻味，以吸引更多的读者研读这部经典著作。限于学识，在翻译过程中难免有不妥之处，望读者指正。
初探正义的定义
辩论者：苏格拉底/克法洛斯/玻勒马霍斯?
苏格拉底：克法洛斯，讲到正义，那么你认为正义究竟是什么呢？说实话、欠债还钱等都属于正义的范畴，那你有没有觉得这些做法有的时候是正义，有的时候不是正义？比如，一个朋友在头脑清楚时，将他的武器交给你保管，但后来他的神志出现了问题，发疯了，他要将武器拿走，所有人都说不能还给他。此时如果你将武器还给他是不正义的，那么你将事情的始末都告诉他，是不是就更不正义了呢？
克法洛斯：是的，你说得对。
苏格拉底：由此看来，说实话、欠债还钱等不能算是“正义”的确切定义。
这时，玻勒马霍斯表示，如果我们还赞同西蒙尼德的观点的话，这就是正义的确切定义。
克法洛斯：好，这个话题就由你们俩来讨论吧，我要去献祭上供了。
苏格拉底：那么，玻勒马霍斯就是你的接班人了，对吧？
克法洛斯：这是当然。
他说着就往祭祀场走去了。
苏格拉底：玻勒马霍斯，你是这场辩论的接班人了，你继续说下去吧。根据你对西蒙尼德观点的理解，你认为正义的确切定义是什么呢？
玻勒马霍斯：我同意他的观点，“欠债还债就是正义”。
苏格拉底：西蒙尼德这样拥有大智慧的人物，是不能被随便怀疑的，但我却不理解他的意思。就拿刚才我举的那个例子来说，原主神志不清，我们与他有着一定的债务关系，在这样的情况下，我们要把帮他代管的任何东西都还给他，是吗？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：那么，你认为不能将武器交给一个神志不清的人的说法正确吗？
玻勒马霍斯：我认为正确。
苏格拉底：因此，西蒙尼德所说的“欠债还债就是正义”，并没有将我说的这种情况包括进去。
玻勒马霍斯：我看是这样的，他倡导每个人都应该为朋友着想，而不是伤害朋友。
苏格拉底：这么说来，如果债务双方是朋友，当知道将钱还给原主会伤害他时，这就不只是欠债还钱的事情了。你觉得这符合西蒙尼德的意思吗？
玻勒马霍斯：符合。
苏格拉底：我们欠敌人的债要不要还呢？
玻勒马霍斯：当然要还！但我欠敌人的无非是恶，其他的就没有什么了。
苏格拉底：像别的诗人一样，西蒙尼德对正义的解释含糊不清。他其实是说，正义就是每个人都应该懂得如何报答别人的恩惠，他将这个视为“还债”。
玻勒马霍斯：你觉得他的观点对吗？
苏格拉底：如果我们问西蒙尼德：“什么是医术？它给了人什么东西？”你认为他会怎样回答呢？
玻勒马霍斯：他当然会说：“医术就是把药品、食物、饮料给予人的身体。”
苏格拉底：那么烹调术是什么？它给人什么？
玻勒马霍斯：烹调术是把美味给予食物。
苏格拉底：那正义应该给予人什么呢？
玻勒马霍斯：苏格拉底，如果按照你举的例子推断，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。
苏格拉底：这是西蒙尼德的观点吗？
玻勒马霍斯：我认为是的。
苏格拉底：一个人在生病的时候，谁能将善给予他的朋友，将恶给予他的敌人？
玻勒马霍斯：医生。
苏格拉底：同样的问题放在航海途中遇险的时候呢？
玻勒马霍斯：舵手。
苏格拉底：那么，你认为一个正义的人会因为什么而去利友害敌呢？
玻勒马霍斯：战场上为了战胜敌人而结成的盟友。
苏格拉底：很好！但是玻勒马霍斯啊！当人们不生病的时候，是不需要医生的。
玻勒马霍斯：对。
苏格拉底：当人们不航海时，也是不需要舵手的。
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：那么，没有战争的时候，正义的人岂不是也毫无用处，“正义”也就失去了实际意义？
玻勒马霍斯：我认为不能这样一概而论。
苏格拉底：也就是说，你认为正义在和平时期也是有用处的，对吗？
玻勒马霍斯：对的。
苏格拉底：这就像是种田能收获庄稼，做鞋能有鞋子穿，是吗？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：那么依你看，平时正义能获得什么方面的满足和需要呢？
玻勒马霍斯：正义在订立契约时起作用。
苏格拉底：你所说的订立契约，是不是确立合伙关系？
玻勒马霍斯：当然是。
苏格拉底：下棋的时候，你选择正义者还是下棋能手做伙伴呢？
玻勒马霍斯：下棋能手。
苏格拉底：砌砖盖瓦的时候，你选择正义者还是瓦匠当伙伴？
玻勒马霍斯：瓦匠。
苏格拉底：同样的道理，奏乐的时候，琴师是更好的伙伴，而在什么合作关系上，正义者是比琴师更好的伙伴呢？
玻勒马霍斯：我认为是在金钱的利益分配上。
苏格拉底：玻勒马霍斯，在金钱上，正义者算不上是最好的伙伴。比如，马市交易上谁都不会请一个正义者来出主意，而是要请一个马贩子，你说对吗？
玻勒马霍斯：是这样的。
苏格拉底：船舶的买卖上，是不是选择造船匠或舵手作为合作伙伴更好？
玻勒马霍斯：恐怕是的。
苏格拉底：那什么时候正义者才算是一个比较好的伙伴呢？
玻勒马霍斯：当你需要妥善地保管一笔钱的时候。
苏格拉底：你的意思是，将不用的钱储存起来的时候吗？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：也就是说，钱派不上用场的时候，正义才有用，是吗？
玻勒马霍斯：是这样的。
苏格拉底：当不使用修枝刀的时候，正义于公于私都是有用的；当使用修枝刀来修剪树枝时，花匠的技术就变得更加有用了。
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：同样，一把琴和一面盾在保存起来的时候，正义是有用的；而当用它们的时候，琴师和军人的技术才是有用的。
玻勒马霍斯：当然是这样的情况。
苏格拉底：那么，是不是所有的事情都这样，正义只适用于无用的东西，不适用于有用的东西？
玻勒马霍斯：好像应该是这样。
苏格拉底：玻勒马霍斯啊！如果是这样，正义也起不到什么作用了。我们还是换个角度来讨论一下这个问题吧。拳击比赛和任何其他打斗中，是不是最善于攻击的人也最善于防守？
玻勒马霍斯：当然。
苏格拉底：善于预防疾病的人，是不是也善于制造疾病？
玻勒马霍斯：应该是这样的。
苏格拉底：善于防守阵地的士兵，是不是也善于偷袭敌人，不管敌人的防守布置得多么巧妙？
玻勒马霍斯：当然。
苏格拉底：一个善于看守东西的人，是不是也会成为一个高明的小偷？
玻勒马霍斯：好像是这样的。
苏格拉底：那么，一个正义的人善于管钱，是不是也善于偷钱？
玻勒马霍斯：按照以上的推断，是这样的。
苏格拉底：怎么能有这样的逻辑？一个正义的人最终竟被推断成一个小偷！这种论证你应该是从荷马那儿学来的。荷马对奥德修斯的外公奥托吕科斯有着很高的评价，他说奥托吕科斯在偷窃、背信弃义、作恶等方面是举世无双的。因此，你、荷马、西蒙尼德都赞成正义是一种类似于偷窃的东西，只不过这种偷窃是为了报答朋友、惩罚敌人才做的，是这样的吗？
玻勒马霍斯：不是，天哪！苏格拉底，你将我弄糊涂了，我都不知道刚才说了些什么，总之我还是赞成“帮助朋友，伤害敌人是正义的”。
苏格拉底：你所说的朋友和敌人指的是怎样的人？是那些真正的好人，还是那些看上去坏的人？抑或是那些看上去不坏，而实际上是真的坏人呢？
玻勒马霍斯：不用说，当然每一个人都爱那些他认为好的人，而恨那些他认为坏的人。
苏格拉底：但是，许多人分不清善恶，将坏人当成好人，好人当成坏人。
玻勒马霍斯：是有这种情况。
苏格拉底：这样岂不是会有人把好人当成敌人，将坏人当成朋友？
玻勒马霍斯：是的，有这种人。
苏格拉底：那他们帮助恶人伤害好人岂不是也成了正义？
玻勒马霍斯：好像是这样的。
苏格拉底：那么，伤害那些没有干坏事的人是不是也成了正义？
玻勒马霍斯：不！苏格拉底，我是不会这样想的，这样想很不道德。
苏格拉底：那么，帮助正义者，伤害不正义者，算是正义吧？
玻勒马霍斯：这样说比刚才要好听多了。
苏格拉底：那么，我就可以做出以下推断：那些不懂得真正的人性的人，把坏人当成朋友，肯定会伤害他真正的朋友。同样，他将一些好人当成敌人，定会帮助真正的敌人。这样我们是不是就得出了与西蒙尼德完全相反的观点?
玻勒马霍斯：是的！那么我们要重新认识“朋友”和“敌人”这两个概念了。我们之前的理解是错误的。
苏格拉底：我们错在哪里呢？
玻勒马霍斯：好像错在将那些看上去是好人和猜想为好人的人当成了“朋友”。
苏格拉底：那你认为我们该如何来重新认识“朋友”的含义呢？
玻勒马霍斯：我们将真正可靠的人视为朋友，而不是那些外表看起来可靠的人。本质不好的人，仅能看成表面的朋友，不能当成真正的朋友。关于敌人，也是如此。
苏格拉底：这就是说，你认为真正善良的人是我们的朋友，而邪恶的人是敌人。
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：我们刚才说的助友报敌还不确切，应该进一步说，当我们的朋友真是好人时，要帮助他而当我们的敌人真是坏人时，就要受到我们的惩罚，这才算是正义。
玻勒马霍斯：这样的定义比较完善了。
苏格拉底：先不要太高兴，我还有一个问题，你说一个正义的人能伤害别人吗？
玻勒马霍斯：当然可以，但是伤害的应该是邪恶的敌人。
苏格拉底：我们打个比方吧，假如一匹马受伤了，是变好了还是变坏了？
玻勒马霍斯：当然是变坏了。
苏格拉底：也就是说，这是马之所以为马变坏了，而不是狗之所以为狗变坏了？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：同样，狗受伤之后，是狗之所以为狗变坏了，而不是马之所以为马变坏了，对不对？
玻勒马霍斯：对。
苏格拉底：那么，我们是不是可以这样认为：一个人受到伤害之后，他的德行就会变坏？
玻勒马霍斯：可以这么认为。
苏格拉底：而人的德行不正是代表正义吗？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：那么，一个人受伤害后，是不是就失去正义了？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：一个音乐家能不能利用他的音乐技能让他人不喜欢音乐？
玻勒马霍斯：不可能。
苏格拉底：骑手能用他的骑术让他人变得不会骑马吗？
玻勒马霍斯：不能。
苏格拉底：正义的人能让人变得不正义吗？就是说能够用他的德行让人变坏吗？
玻勒马霍斯：这更不可能。
苏格拉底：也就是说，冷不能产生热，干旱不能产生潮湿，善良的人不会伤害其他人，是吗？
玻勒马霍斯：是的。
苏格拉底：所以说，伤害朋友和他人的人都不是正义的人愿意去做的，只有邪恶的人才会这样做，是吗？
玻勒马霍斯：苏格拉底，这样说的理由很充分。
苏格拉底：如果有人说“欠债还债就是正义”，那么，正义的人欠朋友的债就是善，欠敌人的债就是邪恶。我会认为这样的说法不正确，因为我们在前面已经得出了“伤害人就是非正义”的观点。
玻勒马霍斯：你说得对。
苏格拉底：如果有人认为这种说法是西蒙尼德，或毕阿斯，或皮塔科斯，或其他的圣贤定下的主张，那我们是不是要对他们发起攻击了？
玻勒马霍斯：是的，我同意你的说法。
苏格拉底：你知道“正义就是助友害敌”的观点是谁先提出来的吗？
玻勒马霍斯：不知道，是谁呢？
苏格拉底：应该是佩里安得罗，或佩狄卡，或泽尔泽斯，或忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有钱有势者的主张。
玻勒马霍斯：可能是吧。
苏格拉底：那么，这种正义的定义就不能成立了，但还有谁能给正义下更合适的定义呢？
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