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| 編輯推薦： |
《最后的牛耕部落》形象生动地描绘了贵州偏远山区少数民族村寨今天的追求和奋斗。读着这样的作品，你会觉得一股浓郁清新的山乡气息扑面而来，侗家儿女们伴着跑山牛从崎岖弯拐的山道上走来，你会不知不觉地关心他们的命运转变，他们的那份执着、艰辛和勤劳。
——著名作家 叶辛
《最后的牛耕部落》站在历史和现实的交汇点上忧深思远，引发当代人对农耕文化的再认识，不啻用别样画笔在现代农业多姿多彩的图板上涂抹了一层厚重的底色，展演出一道古老而清新的独特风景。
——著名作家 茅盾文学奖获得者 北京大学教授 李洱
《最后的牛耕部落》精准精妙地描绘了贵州山乡人民对种子的保护与传承，对生态环境的珍视，对新生活的渴望。关注他们，就是关注农业的过去、现在和未来。
——著名作家 鲁迅文学奖获得者 国防大学教授 侯健飞
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| 內容簡介： |
《最后的牛耕部落》通过记述牛耕文化在贵州偏远“部落”里的遗存和展演，阐释了传统农耕文明与现代有机农业、市场经济融合发展的重大课题。
从洋洞村走出去的侗族大学生杨正熙，怀着朴素的个人情趣和改变山村面貌的梦想，辞去镇党委书记，全身心投入到采集原生稻种、带领百姓种植“有牛米”增收脱贫的实践中。从南京来的志愿者李善富全力相助，用无私的付出勠力推动有机乡村建设。面对各种困难和挑战，他们无怨无悔，砥砺前行，与“部落”干部群众一起，在苗乡侗寨谱写了一曲勤奋耕耘、负重致远的理想之歌。
作品多角度呈现了“牛耕部落”人物群体的性格特点和心路历程，展示出市场经济和脱贫攻坚给山村带来的变化。透过一个个普通人的日常生活，人们可以看到大山深处各行其志的筑梦者、躬耕者和奋进者，感受到他们的喜怒哀乐、对未来的渴望和追寻美好生活的脚步。同时，作品直面传统农业的困境、发展生态有机农业的瓶颈等问题，站在历史和现实的交汇点上忧深思远，引发当代人对农耕文化的再认识、再定位，不啻用别样画笔在现代农业多姿多彩的图板上涂抹了一层厚重的底色，展演出一道古老而清新、淳朴又凝重的独特风景。
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| 關於作者： |
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孙丰刚，山东博山人，山东省作家协会会员，中国散文学会会员。作品散见于《人民日报》《中国作家》《山东文学》等，出版散文集《极顶的风》。
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| 目錄：
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目?录
引子?千牛同耕
第一章?返璞归真与“有牛”之困
有牛哥
原生稻种
藏种于民
古寨与梯田
痴心与愁绪
有牛复古农业合作社
第二章?山村来了爱牛人
理想在前方
净化行动
洋洞新名片
耕读夜校
爱予耕牛
第三章?“酋长”夫妇
酋?长/ 068
石晓珍
“部落”温情
第四章?耕翁背影
寨老杨尤美
陶书记
弹起心爱的琵琶
不辞羸病
最喜看秧苗长大
第五章?幼教情缘
办学堂
停办学堂
进与退
支教心语
第六章?牛棚下的草医
曾经的梦想
最后的巫医
接骨“巧手”
泥腿侗医
田医师
第七章?脱贫路上
一户也不能少
寂寞的心
牛场计划
斗牛喜与忧
第八章?追赶市场的脚步
寻?觅
卖?米
折?腾
守?望
第九章?牛耕，最深的乡愁
无法停歇的行进
谁在呼唤
永远的故乡
附录?愁心与明月
后?记
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| 內容試閱：
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序
李一鸣
中国的传统文化，大多从乡村走来。那些带着泥土气息、地域特色和时代特点的文化瑰宝，演绎着人世间的真情与美好，丰富了我们这个多民族国度绚烂的文化，构筑起中华民族辽阔的精神家园。不管走到哪里，我们常常会被当地的建筑、生态、民俗、美食、手工艺品、音乐舞蹈以及多姿多彩的劳动场面所吸引，由衷赞叹传统文化的灿烂与丰厚，钦佩古人的智慧和创造。
农耕文明是中国古代社会的生产根基，也是孕育传统文化的根基。在几千年的历史长河中，它维系了中国社会的繁荣与稳定，是中国经济曾经长期领先其他国家的根本所在。农耕文明之所以长盛不衰，除了政治、经济、社会、科技等方面的原因，还在于它自身维系了生态法则，遵循了自然规律，保护了耕地的完整与优良。在现代农业快速发展的今天，传统农业已日益式微，渐行渐远。但它的精髓和遗韵，还时常拍打着中国经济巨轮的舷窗和扶梯，提醒国人以古为鉴，强根固本，行稳致远。
孙丰刚先生的《最后的牛耕部落》就为我们展现了这么一幅农耕社会的现实画卷。在贵州黔东南的偏远山村，由于自然条件、经济基础和生产力水平等因素的制约，当地的侗族、苗族百姓至今还在用牛耕田，生产以稻谷为主的传统农作物，过着自给自足、自得其乐的简单生活。虽然市场经济发展给那里带来了不小冲击，村子里外出打工的、做小生意的人越来越多，群众收入逐年增加，生活水平不断提高，但当地的农业结构和生产方式长期以来没有大的改变。于是，我们看到在全面建设小康社会的背景下，“牛耕部落”里一个个不为命运所累、在平凡岁月中追求美好生活的筑梦者、躬耕者和探索者，看到了为有机事业发展播撒爱心的城市志愿者，看到了山区形形色色的人物和故事，也看到了山村不断生起的希望。
一个地方的经济社会发展落后，并不代表那里没有亮点和优势。作者在书中描述了一幅优美的田园生活画卷，围绕着主人公杨正熙醉心保护原生稻种、立足当地耕作条件、在极其简陋的环境中寻求山村百姓增收新路径的故事，向我们展示了山里人渴望改变落后面貌、积极进取、不怕挫折的奋斗精神和价值取向。
种子是农业的基础和命脉，有机是农产品生产、消费的趋势与归宿。在种业较快更替、农业繁荣兴旺的今天，一些有情怀、有抱负的“守农人”对老种子倾爱有加，做着多方面的保护与传承，躬耕着有机事业的沃土，这适应了农业经济多元化发展的需要，回应了山区种粮百姓增收的呼唤，顺应了种子演化的历史规律，更重要的，这也是新时代条件下中央对农业发展的要求。
如果把这件事放在维护生物多样性，尤其是主粮品种的多样性的更大背景下，无疑更是一件十分有意义的事情。试想，如果我们在日常生活中能够经常享用到一些流传了几百年，而且是从未被人工改造过的稻谷以及其他农作物，抑或又得知这些作物通过某种途径孕育出了新的作物品种，对粮食安全和增产发挥了有力助推作用，我们何尝不能从中体味到世界的美妙和从远古传导过来的生命力量，引发对生命、对未来的思考。
书中对人物的刻画也下了一番功夫。虽然截取的是“部落”中人的日常生活片段，但纵览全书，“牛耕部落”的基本人物群像已经站立在我们面前。“有牛哥”杨正熙、城市志愿者李善富、“酋长”杨通胜、村支书石晓珍、寨老杨尤美以及其他形形色色的普通人的形象形神兼备、跃然纸上。透过他们的日常生活，我们能够感受到“部落”百姓的喜怒哀乐，为他们的成功而欣悦，也为他们遇到挫折和忧伤而纠结。尽管书中没有大开大合的事件，没有剧烈的矛盾冲突，但这并不妨碍这本书在塑造人物上的独特性和深刻性。“牛耕部落”里或许也曾发生过一些作者不熟知的矛盾与争执，大概也都消弭在繁忙的劳作和乡村治理的实践中了。
书中对当地传统文化的描述、对生活场景的渲染充满情趣。作者多次深入山寨、田间和农户，对当地百姓的生产生活进行了潜心考察，把现代人似曾相识却又难得一见的侗族、苗族的生活画面一一展现出来，让我们对高山密林中的山地民族现状有了新的认知。作者对百姓情感的潜意识倾诉，让我们倍感温馨；对有机农业的思考，也给读者带来深刻启示。
恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”农业的进步、城市的发展概莫能外。今天，在分享时代盛宴的时候，我们不能忘记崛起的城市大厦后面，尚有许多偏远山村，那里的百姓正千方百计谋求改变和发展，投身乡村振兴的滚滚洪流。
把饭碗端在自己手上，走高质量乡村振兴发展之路，早已成为社会共识和人心所向。实现这一目标，要靠党的领导和各族干部群众的共同努力，也需要更多的城市人的关心支持和无私帮助。我们坚信，在不久的将来，一个绿色发展、富强民主文明和谐美丽的中国将更加令世人瞩目，中华大地将处处展现出新的容颜，苗乡侗寨一定会蓬勃发展起来，走向更加美好的明天。
后?记
《中国作家》（纪实版）2021年第12期头题刊发了《最后的牛耕部落》。我在欣慰之余，萌发出一种对辛丑牛年的感悟与慨叹。从古至今，牛在中国人的生产生活中一直扮演着重要角色，牛耕文化对于中华民族来说，可谓气血之本，社稷之根。
新冠疫情暴发后，我只去过一次“牛耕部落”，转眼又过去了两年多。虽然我与“部落”人时常电话联络，但终归相隔遥远，各安生业，难得相见。几年前，当我行走在洋洞、归埂的大街小巷，村子里发生的事就在眼前，我却恍若隔世一般感到了它的“远”；如今我忙碌于城市生活，每每吃着香气四溢的“有牛米”，不自觉地就想起了那些寨子那些人，内心又感到了它的“近”。大山深处的村寨发生了怎样的变化？百姓们的生活是否有了改善？“有牛复古农业合作社”是不是已经走出困境、在市场经济的大潮中找到了可以依靠的“彼岸”？诸如此类，都牵着我的心。
最初写《最后的牛耕部落》时，我对那片山区知之甚少，对要写的人和事也仅略知一二。十分感念为我提供素材的朋友和那段时间帮助过我的人，他们的支持给了我写作的营养和力量，也让我看到了山村的成长和未来的希望。
感谢李一鸣先生，他在百忙之中为本书作序。感谢《中国作家》杂志社和作家出版社，汪雪涛先生、田小爽女士都对文稿的修订给予了指导和帮助，让我受益良多。
感谢读到此书的朋友们，让我们共同关注“最后的牛耕部落”，拥抱和探讨农耕文明的现在与未来，见证大江南北成千上万的山村在新时代的雨露阳光下，走出各具特色的发展之路，谱写民熙物阜的美好篇章。
2022年6月
千牛同耕
时令正值小满，一场特殊的农事活动在黔东南大山深处的洋洞村赫然展开。两个多月前开始的春耕早已步入高潮，寨子里越来越多的人趁着天气清爽，加紧完成插秧前的最后一遍耙田和剩余旱地的犁晒。一头头黄牛被牵出牛棚，踏着薄雾去往梯田深处。在一片开阔起伏、清新俊逸的山野上，声势浩大的“千牛同耕”拉开了帷幕。
站在高处望去，参差错落的水田宛如万盏镜面，倒映着密林云天，埂堰上碧草环绕，勾勒出高山梯田的壮美与舒展。数不清的黄牛竖脊奋蹄，在田地中躬耕向前，来回耙作。驭牛掌耙的男子头戴斗笠，高挽裤腿，牵缰挥鞭，发着“嘿”“呼”号令，深一脚浅一脚地蹚水跟进。水花溅起来，男子衣裤上飞满泥浆，花搭成一片，他浑然不觉。老牛虽埋头奋耕，仍不时扭头呼唤跑远的小牛。天地之间，人与牛演绎着一幅生动欢畅、上下翻飞的劳动画卷。
杨正熙、李善富、杨通胜站在岑丈坡的高坡平台上，像指挥千军万马的将领，看着眼前繁忙的一切。
杨正熙不住地向身边的县领导汇报着工作，黝黑的脸上挂满汗珠。他内心最期盼的，就是把洋洞打造成中华农耕文化示范地和体验区，把“有牛复古农业合作社”建成老稻种之家。明年达到一定规模之后，县里无论如何要帮助合作社向上争取资金，最好能列入国家扶持项目。
李善富跑前跑后，忙着与来自全国各地的客人打着招呼，介绍情况。外省客人大部分是他邀请来的，让更多人了解洋洞，是他这段时间的强烈愿望。他叮嘱走进水田想一试身手的来宾千万注意安全，牛牵不住了可以撒手，人不能有闪失。耙田看似简单，其实不易。
杨通胜则站在一旁，手夹香烟，眯着眼陷入深思。他从小生活在这里，看惯了春种秋收，多少次他都叩问自己，这些梯田上除了一年耕种一季稻，还有什么作物可以大面积推广，百姓能从中获得多一点的收益？
不过，众人的目光还是聚焦在对面壮美的梯田上。今日的主角，是那些浑身溅满泥水的躬耕者和一头头健壮的黄牛。
杨正熙大声对周围人说，看到左前方那几个耙田人了吗？那是“四代同耕”。上洋村的杨再平今年八十三岁，下洋村的杨福寿八十六岁，他俩都是与儿子、孙子、重孙一起来的，重孙刚刚十六七岁，耙田已驾轻就熟。洋洞的男人没有哪个不会犁田耙田，祖辈留下的生存之道代代相传，不会也不能遗失。
欢动的人群开始走下平台，沿着窄滑的田埂步入田野深处，近距离感受耕牛耙田的气韵与神姿，似乎忘记了那些梯田崖高都在三四米以上，站立不稳很容易滑倒摔伤。也有人追随那些身着亮丽侗族服饰、吹着芦笙、弹着琵琶的男男女女，去到稍远的山坡。就在刚刚，这些“巧手”在牛棚客栈下面一丘旱田上举行了简短的“千牛同耕”启动仪式。人们焚香燃炮，声乐齐鸣，热闹又庄严。
启动仪式由合作社和镇村一干人等具体操持。寨老杨尤美当仁不让，忙前忙后。今早他最先来到岑丈坡，已抽空打了一担牛草。每年这个季节，他心里都充满敬畏：苍天赐予了耕牛，祖先留下了稻种，山里人除了养好牛，就是种好田。
人群中不知谁喊了一声：“快看远处山上。”
远处山上，依然是农人的耕耙景象，只是那身影已没入云间。正是“水无涓滴不为用，山到崔嵬犹力耕”“百级山田带雨耕，驱牛扶耒半空行”。这种飘忽在半空中的劳作，曾让无数古人赞叹不已，但如此飞声腾实，或许只在此时此地。
我站在岑丈坡一角，心潮起伏，思绪飞扬：当今中国，哪里还有如此大规模的铁犁牛耕，何处还会邂逅年湮世远的农耕时代？社会发展日新月异，精彩纷呈的现代农事图景让人眼花缭乱、目不暇接。农人们早已抛弃了这种落后的生产方式，民众也不再指望它填饱肚子，不再留意凝结在它身上的历史故事。它曾经带给这个世界的巨大进步和深远影响，在各种农业机械的轰鸣声中，伴着商品大潮的喧嚣，已悄然飞逝。
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