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| 編輯推薦： |
1.统编初中语文教材篇目《大雁归来》原著，八年级语文阅读书目。
2.《瓦尔登湖》姊妹篇，自然美文典范；20世纪的“新梭罗”代表作，静听一位智者的娓娓道来，以万物的美好唤醒沉睡的心灵。
3.现实版《桃花源记》，生态文学的“绿色圣经”，在纷繁的世界中倾听自然的声音，寻得灵魂的归宿！
4.森林、湖泊、天空、木屋、山脉、冰川、河流、繁星……是有关沙乡的全部记忆。
5.走出人类中心主义，承认自然不是人类的私有财产，将荒野还给荒野，让土地恢复诗意，人类才能重新诗意地生活在大地上。
6.“生态伦理之父”写给21世纪人类的生态文明建设倡导书；助力“美丽中国”建设。
7.以自然的视角丈量人类的历史、国家的历程、个人的发展；以自然万物关照宇宙与人生。
8.附作者生平、本书动植物名称英汉对照表；赠吊牌式两用书签，夹书、装点植物两用。
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| 內容簡介： |
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《沙乡年鉴》是与《瓦尔登湖》并称的自然美文典范。全书记录了作者一生在美国各个州工作和游历过程中的思考，笔法抒情、宁静、恬淡，充满智慧，富有感染力。表达了在纷乱的尘世中，我们渴望寻得宁静，渴望倾听自然的声音，渴望给心灵找到安稳的归宿的美好愿望。整部作品从哲学、伦理学、美学及文化传统的角度深刻阐述了人与自然的关系。全书如同一位智者在向我们娓娓道来，自然、宇宙与人生的奥义。
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| 關於作者： |
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奥尔多·利奥波德（1887—1948），美国生态学家和环境保护主义的先驱，被誉为“生态伦理之父”。1935年，他与自然科学家罗伯特·马歇尔一起创建了“荒野学会”，旨在保护面临被侵害和污染的荒野大地及荒野上的自由生命。利奥波德的自然写作以其朴素直接而闻名，《沙乡年鉴》是他其一生观察、经历和思考的结晶，该书被称为“美国资源保护运动的圣经”。
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| 目錄：
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初版序言/01
增订本序言/05
第一部分 沙乡年鉴 001
一月/003
二月/006
三月/017
四月/022
五月/031
六月/033
七月/037
八月/045
九月/047
十月/049
十一月/058
十二月/067
第二部分 随笔——地景特质 079
威斯康星州/081
伊利诺伊州和艾奥瓦州/102
亚利桑那州和新墨西哥州/107
奇瓦瓦和索诺拉/119
俄勒冈州和犹他州/133
曼尼托巴/137
第三部分 关于乡野的沉思 143
乡野/145
闲暇时间/148
环河/153
大自然的历史/164
美国文化中的野生动植物/170
鹿径/180
大雁的音乐/182
第四部分 结 论 187
土地伦理/189
荒野/210
环保美学/222
附录Ⅰ像山一样思考——利奥波德生平/233
附录Ⅱ 本书中出现的动植物名称（英汉对照）/235
译后记/246
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| 內容試閱：
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初版序言
有些人离开了野生生物也可以生活，有些人却做不到。这里的随笔就表达了后者所感受到的欣悦与所面临的窘境。
在文明进程开始摈弃自然环境以前，野生生物在人们眼中，就像晨风和落日一样理所当然。现在我们面临的问题就是：为了追求更高的生活水准，是否值得牺牲自然的、野生的、自由的万物？只有和我一样的少数人会认为，看到大雁给我们带来的快乐要比看电视所得到的快乐更生动自然，寻找一朵白头翁花的美妙情趣与言论自由一样，都是不可剥夺的权利。
我承认，在机械化生产为我们带来丰盛的早餐之前，在科学为我们揭示野生动植物从何而来、如何生存之前，自然环境里的这些东西几乎没有多少人文价值。因此，全部矛盾就归结为一个值得思量的问题。我们这些少数派看到了进化过程中的递减定律，反对我们的人却没有看到。
人们必须根据事物的状况调整对策。这些篇章就体现出了我的对策。它们分为三部分。
第I部分叙述的是，我和家人在远离现代生活的简陋木屋中过周末时，观察到了什么景象，产生了什么感受。威斯康星州的这个沙地农场，先是被日趋庞大与完美的社会耗尽资源，之后又遭到了抛弃。我们则试图用铲子和斧头，在这座农场上重建我们在其他地方失去的东西。正是在这里，我们进行寻找，并仍能找到上帝所赐予的食物和无穷乐趣。
这些木屋随笔按照月份先后排列为“沙乡年鉴”。
第II部分是“随笔：四处漫游”，其中细述了我生活中的一些插曲，它们让我明白，我的同行者并非步调一致。这一逐步加深的认识过程有时是痛苦的。40年来，我在美国大陆各个地方亲身经历的这些插曲，对于各种可被共同归结为“自然资源保护”的议题，是很有代表性的例证。
第III部分是“结论”，其中提出了一些逻辑性更强的观点，科学合理地解释了我们这些少数派所持有的不同观点。只有对我们非常有认同感的读者，才会费神思索这里提出的具有哲学意味的问题。可以说，这些随笔告诉了我的同行者，应该怎样做才能恢复我们应有的步调。
自然资源保护并未取得应有的进展，因为它与亚伯拉罕式的土地观念毫不相容。人们认为土地是属于自己的商品，因此滥用土地。只有把土地视为我们所隶属的群落，我们才有可能带着爱与尊重来使用土地。只有通过这种途径，土地才能在机械化时代的冲击中幸存下来；也只有通过这种途径，在以科学为主导的情况下，我们才仍有可能收获土地奉献给人类文化的美学价值。
土地是一个群落，这是生态学的基本观念，但是土地应该得到爱与尊重，这种观念是伦理规范的延展。土地会带来文化上的收获，这一事实很早就被人们所接受，之后却又常常被人遗忘。
这里的文章试图融合这三种观念。
当然，关于土地与人的看法，会受到个人经历和偏见的混淆与扭曲。然而，不论怎样，水晶般透彻的一点是：我们日趋庞大与完美的社会，如今就像患上了疑难杂症，由于时刻担心自己的经济状况是否运行良好，竟至失去了维持的能力。整个世界都如此贪婪地要求得到更多的浴缸，结果却失去了制造这些浴缸所需的稳定性，甚至失去了关掉水龙头的性能。在这种时候最自然、最有益的行动就是，略微放一放业已泛滥的物质享受。
要达到这种观念上的转变，我们或许应该对照自然的、野生的、自由的万物，而对非自然的、驯养的、失去自由的事物要重新进行评估。
——奥尔多·利奥波德
1948年3月4日
于威斯康星州麦迪逊市
（注：此为“初版序言”，根据作者初版时的原文译出。其中提到的第Ⅰ部分、第Ⅱ部分、第Ⅲ部分与本版所选择的译本不完全一致是正常的）
增订本序言
1948年，奥尔多·利奥波德去世时，《沙乡年鉴》还只是草稿。这些手稿由利奥波德之子卢纳进行编辑，于1949年成书出版。之后，利奥波德生前从未发表的另一批随笔和日记也由卢纳加以整理，并在1953年以《环河》为标题出版。
这里的新版本包括《沙乡年鉴》的全部内容以及《环河》中的随笔。文章的排列顺序在此有所变更，其中的两篇随笔被合并在一起，旨在避免重复，并更好地呈现利奥波德的主要观点。重新编排之后，本书初版序言中所介绍的各个部分发生了下述变化：第II部分已被重新命名，第III部分调整为第IV部分，新的第III部分主要选自《环河》。我们还修改了文本中一些有可能误导读者的过时引证。
很多人都曾阅读并引用过这些文章，然而，公众在强烈追捧“自然美”的价值时，却遗忘了这些文章的主旨。比如在路边种些花草进行美化，这绝非利奥波德所理解并宣扬的人与土地之和谐。美国一方面在立法中声称要保护自然之美，另一方面却计划着在两处极具自然价值的地方修筑水坝。在科罗拉多大峡谷修水电站的提案早已呈交国会，这样的工程最终会毁掉生机盎然的河流，大水将会淹没这一独特自然遗产的大部分地区。
若干年来，筹建中的项目还包括在阿拉斯加开发水电，所选位置将使太平洋沿岸的迁徙水禽因为蓄水而失去主要的繁殖地。许多个年代里，野鸭、大雁和其他鸟类每年都要飞过华盛顿、俄勒冈和加利福尼亚，但是水坝的修建，会在瞬间消灭这些鸟中的绝大部分。当年奥尔多·利奥波德写下“大雁的音乐”时，这一切还都无法想象，而现在这种景况随时都有可能降临到我们头上。遗憾的是，提议、拥护并实行这一计划的美国人，会以经济利益之由为自己的行为辩护，尽管经济学不应成为决定性的因素，何况人们本可以寻找并采用其他可行的发电方法。
奥尔多·利奥波德的孙辈这一代人，有的是大学校园里的叛逆青年，有的在为社会事务工作或参加游行，有的正在异域的土地上战斗。当年，奥尔多·利奥波德对于“野生的、自由的万物”做出了睿智的理解与雄辩的阐述，而随着他的孙辈这一代人变得成熟，保护“野生的、自由的万物”也到了关键时期。
在吸引这些年轻人注意的所有事务中，大自然所面临的困境已然是最后的呼唤。人类对土地的冷漠态度，正在给野生的、自由的生灵带来毁灭。要遏制对自然的破坏，最好的办法或许就是，把弘扬土地伦理的紧迫任务托付给年轻一代。
卡罗琳·克拉格斯顿·利奥波德
卢纳·利奥波德
1966年6月于华盛顿
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