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| 編輯推薦： |
★“书楼”系列是京极夏彦继“百鬼夜行”系列之后开启的全新系列，通过讲述书本与探书者的际遇，让读者窥看日本近代文化艺术史的变迁之貌。
★明治二十年代的神秘书店，洞若观火的书店主人，上门求解人生烦恼的读者，皆是身份不凡的日本近代文艺大家。人与书一旦相遇，书和人都活了过来。
★这本书是爱书的作者，为了爱书的人写下的。它献给那些将人生中大把时光都用来阅读的人们。
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| 內容簡介： |
明治二十年代的东京郊外，有一间名为吊堂的书店。
店内一片昏暗看不出有多深，有一种延伸至无尽处的错觉。左右墙面全是书架，堆着为数惊人的古今中外各类书籍。
一袭白衣的吊堂主人是一个不明来历、绝尘拔俗的书痴。探书者或心有迷惑，或隐藏不能释怀的往事，造访吊堂。
吊堂主人洞悉一切，引客人道出过往，解开封印的记忆。
原来，客人竟是那位鼎鼎大名的……
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| 關於作者： |
京极夏彦 Kyogoku Natsuhiko
1963年3月26日出生于北海道小樽。
1994年:在工作之余写下处女作《姑获鸟之夏》，为推理文坛带来极大的冲击。
1996年:出版百鬼夜行系列之二《魍魉之匣》，就拿下第四十九届日本推理作家协会奖，之后陆续推出《狂骨之梦》《铁鼠之槛》等十余部系列作品。
1997年: 时代小说《嗤笑伊右卫门》获第二十五届泉镜花文学奖。
2003年: 时代小说《偷窥者小平次》获第十六届山本周五郎奖；怪奇时代小说《后巷说百物语》获百三十届直木奖。
2011年: 怪奇时代小说《西巷说百物语》获第二十四届柴田炼三郎奖。
百鬼夜行系列小说人物设定鲜明，布局精彩，架构繁复，举重若轻的书写极具压倒性魅力，书籍甫出版便风摩大众，读者群遍及各年龄层与行业。该系列从1994 年延续至今，已成为里程碑式的经典。
全新开启的书楼系列部《破晓》以明治二十年代的书店为故事舞台，是通过书本与探书者的际遇讲述日本近代文化变迁的全新尝试。
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| 目錄：
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探书一 临终
探书二 发心
探书三 权宜
探书四 赎罪
探书五 阙如
探书六 未完
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| 內容試閱：
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★
书是咒具啊，老板接着说：
“文字和语言都是虚假的，其中没有现世，没有虚实可言。所谓书籍，是写下它的人所创造的虚假的现世、现世的尸骸。”
那么这幢房子，岂非尸骸累累？
“但如果有人读，那具尸骸就会复活。借由解读文字这个咒符、念诵语言这个咒文，只属于那个人的现世，就会以鬼魅的形式出现在阅读它的人的内在，确确实实地现身眼前。那……就是书。”
所以才会有人买书，老板说。
“为何说‘所以’？”
“从书中显现的现世，不是这真正的现世，而是只属于那个人的现世。因此人会想要把只属于自己的另一个世界，收藏在自己的心中。”
我懂那种心情。
“是为了反复阅读吗？”
“当然，每一次阅读，都会显现吧。也许每一次读，看到的都不一样。但我认为只要读过一次……也许就没有必要再读了。”
“是……这样吗？”
“因为即使不读，只是观看；即使不看，仅是拥有，就是那个世界的主人了。”
“只是看吗？”
“是的。题签上的书名就像法名。雕刻在西洋皮革书书脊的，是墓志铭。只要看到它，就知道是什么墓了。”
只要想就行了，是吗？
“原来如此。可是老板，你说只是拥有就好了，这我不懂哪。我觉得这跟是不是拥有，好像没有太大的关系。”
不，这很重要，老板说：
“即使拜的是同一座墓，不同的人看到的鬼魂也是不同的。这么一来……那就再也不是只属于自己的世界了。”
“是这样没错，但……”
“当然，也不是说非要拥有不可。以某个意义来说，墓地只是个装饰。佛坛和牌位也是装饰。这样说也许大不敬，但这些东西，都只是信仰的契机罢了。重要的是心态，所以即使不参拜、不祈祷，只是诚心供养，应该也能上达天听。不过……”
老板以有些爱怜的眼神望向架上的书籍。
“对于重要的人，至少会想要保留他的牌位吧？”
“哦……”
“书拥有再多也不为过，读书可以增加眼界。读过多少，就拥有多少世界。但坦白说，其实只要有一本就够了。只要能找到那本无可取代的书，那个人就是幸福的。”
所以人会寻觅书本，老板说：
“真正重要的书，会带给我们等同于现世这一辈子的不同人生。
所以在遇到那本无可取代的书之前，人会不断地寻觅。”
是……这样吗？
这里面有我的那本书吗？
在这些纸张和文字的旋涡中，究竟囚禁着多少现世的幽灵？
“找得到吗？”
“也有些人无缘邂逅。不，我想无法邂逅的人更多。但不管怎么样，在读到以前，不会知道，所以不读就无从邂逅。即使读了，有所领略，还是会忍不住想，也许还有能带来更深刻领略的书，也许下一本会更好。无法决定这就是那一本，又寻找下一本。所以书不是人去搜集，而是它们主动来到身边的吧。”
我觉得可以理解那种感觉。
与收藏家有些不同。
不是想要增加、想要搜集齐全、想要填满。不是数量的问题，也不是有所不足，完全只能说是自然而然聚集而来的吧。
“不过这肯定也算是一种病入膏肓吧。”
因为会忍不住贪得无厌哪—主人说，露出微笑，站了起来。
“就是希望书能让那样的人找到，我才会在这里展示着尸骸与墓碑。”
所以……
不，有点不一样哪，老板说。
“不一样？”
“与其说是为了人，也许更应该说是为了书。不，就是为了书。”
“为了书？”
主人仰望阶梯上方。
“总之，我想要有人阅读它们，姑且不论适不适合。但不管适不适合，如果没有人读，书就是垃圾。无人参拜的墓，只是块石头。即使底下埋藏着尸体，而不管那是多么了不起的伟人的尸体，也不会有人发现。没有人读的书，只是一沓废纸。”
“说的也是。”
所以我卖书，老板说：
“卖书，就是供养书。”
所以……
才叫作吊堂吗？
★
“遇上打不过的对手、感觉到生命危险时，动物会毫不犹豫地逃走。至于为什么逃走，当然是为了保命。所谓逃避，是为了活下去的行为。”
“为了活下去……是吗？”
“在一切生物之中只有人类将粉身碎骨视为美德。只要努力就能成功这种话，是愚者的胡言乱语。而不做不会知道这种话，则是呆子的胡说八道。不可能的事再怎么努力，就是不可能，认清能否成功，当然也是愈快愈好。即使判断错误，若是能够逃离，至少也能保住安全。只能以输赢这种低贱的价值判断来看待事物的愚劣之徒，就会轻蔑逃避这件事。人是有适合不适合的。如果觉得不行……”
我认为逃走才是上策，吊堂以严峻的语气说。
“可是既然那样……您说我哪里不对呢？”
“听好了，人只是存在，就能够满足了，这一点就像老师也说过的。然而若是仍旧感到缺少了什么、不能够满足，这完全是因为自己的格局已经扩大了。”
“这……我明白。”
“问题只在于那格局是往哪一边扩张，不是吗？”
“往哪一边……？”
“是往未来，还是过去？是往现实，抑或虚构？不管朝哪一边发展都是一样的。如果认为这一边是正的，另一边就变成反的。如果心中不存正反，不管朝向哪一边，都一样是前进才对。”
“是这样没错，但是……”
请想象一下，主人说：
“假设众人都往右边走，而只有您一个人往左边前进。如果您的目的地在右边，那么往左前进就是在逃避吧。但要是您因为想要往左前进，才选择往左走的，您的目的地在左边，这就不是逃避。即便所有人都往右跑，您的目的地也不一定就在右边。如果面朝右边，身子却往左前进，那的确是在后退吧，距离目的地也会愈来愈遥远，空隙会愈来愈大。这……”
就是您感觉到的阙如。
★
“我们运用语言。语言不是心。我所学的宗派说不立文字，以心传心。又说语言全是虚假，心除了心传以外，别无他法，这话一点都没错。但是，我现在正在用语言向您说明。同样的一番话，每个人听到的解释却不相同。即便是荒唐无稽的传说故事，里头也隐藏着世界。有些人以从其中汲取到的事物来填补阙如。即使只是一条条枯燥乏味的事件记述，当中也隐藏着丰饶的故事。有人从中汲取出什么而发心。即使不解其意，只是有文字在那里，人就能从当中汲取出什么。我们有汲取的力量。所以……”
吊堂缓缓抬手，指着宫司注视的册子。
“没错，写在那上面的东西，一切都是虚假吧，但并不一定因为是虚假……”
就无法从中汲取出真实，吊堂平静地说：
“刚才我也说过，心不存在于现世。但并不是说心不存在于现世，就没有心，现世是有心的。虽然不存在，却是存在的 。”
宫司赫然抬头。
“如果不把不存在当成存在，我们便无以为继。即使坚信存在，也不可能取出心来展示，或是听到、嗅闻到、触摸到，不管怎么找都找不到。即使指示它就在这里，也不可能看见。除非将之替换为语言这样的咒术，否则不存在之物是无法展示的。”
“这……”
“除非明白不存在，否则无法揭示其存在啊，辅先生。”
那是家父的话—宫司说：
“家、家父那么对我说过，而我不明白它的意思……”
这并不是什么困难的事，吊堂说：
“让不存在看起来像存在的，就是语言啊。”
“看起来……？”
“是的。一切话语都是咒文，一切文字都是咒符，一切书本都是经典、是祝词。所谓作法，是以行为表现的语言，而仪式，则是语言化的原理原则，不是什么神秘不可思议的事物。虚假哪里不好了？拥有高远的志向，与利用权宜之说，并非无法两立之事啊。”
宫司的表情变得凝重，硬生生吞了口唾液。
“传统不是该受保护，而是该延续下去的。为了延续下去，非改变不可。而历史必须不断地被改写，不，能够视为正确历史的只有正史而已。除非当时的当政者承认，否则一切的历史都不过是伪史罢了。因此寺社由来理当改写，仪式作法也理当替换。写在那上面的种种太古仪式作法，若是不与时俱进，即是死物，而令尊试图从其中汲取出什么来。我想他应该是想创造出适合现代的……新的仪式作法、新的由来，以及传统和信仰。”
吊堂以压抑的语调沉静地说。
“创造……是吗？”
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