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| 編輯推薦： |
我们去解析老子的辩证思维，可以对马克思的辩证法有个很好的认识，可以对辩证法在人类历史上的作用，有很好的认识。在思维方法上，老子超越了西方两千年，直接可以跟黑格尔对接。这也是老子在人类历史上不可磨灭的功绩，这个功绩肯定超越了孔子对人类文化的贡献。
在中国哲学中，老子的思想最接近现代科学思想，也最接近马克思的唯物主义，所以通过对老子《道德经》的学习，对建立马克思主义的思想观念，是非常有帮助的。正是出于这样的目的，我才用对话的形式来阐述老子，阐述一直被人们认为高深莫测的老子之“道”。
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| 內容簡介： |
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本书是一部解读道德经的通俗读物，以师生对话的方式，深入浅出地诠释了老子的《道德经》。作为中国传统思想的两大源头之一的老子哲学，使中国思想站到了哲学的制高点，老子万物源于“道”、循“道”而为的宇宙观，对现代科学研究宇宙起源和发展，依然具有启迪作用；他的辩证唯物思维方式，直到二千多年后的黑格尔辩证法诞生才被超越。本书从现代社会的角度对老子的观点进行剖析，展示中国古代哲学思想的博大精深，传承和发扬中国传统文化。
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| 關於作者： |
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本书作者袁顺奎，笔名阿奎。生于1962年，1984年毕业于复旦大学中文系。八十年代末开始发表各类作品，有长篇小说《金漩涡》（合著）、《银色空盘》、《秦家风波》等。出版过理论专著《语言技巧》、《文学戏剧鉴赏》、《音乐美术知识》、《当代中国股市实录》（合著）、《喧哗与骚动：新中国股市二十年》等。
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| 目錄：
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一章 / 1
二章 / 7
三章 / 14
四章 / 17
五章 / 19
六章 / 24
七章 / 27
八章 / 31
九章 / 35
十章 / 42
十一章 / 52
十二章 / 61
十三章 / 66
十四章 / 73
十五章 / 79
十六章 / 85
十七章 / 92
十八章 / 98
十九章 / 100
二十章 / 105
二十一章 / 121
二十二章 / 128
二十三章 / 133
二十四章 / 140
二十五章 / 144
二十六章 / 150
二十七章 / 155
二十八章 / 162
二十九章 / 169
三十章 / 174
三十一章 / 180
三十二章 / 186
三十三章 / 194
三十四章 / 204
三十五章 / 205
三十六章 / 208
三十七章 / 211
三十八章 / 214
三十九章 / 224
四十章 / 230
四十一章 / 234
四十二章 / 239
四十三章 / 243
四十四章 / 245
四十五章 / 253
四十六章 / 256
四十七章 / 259
四十八章 / 262
四十九章 / 266
五十章 / 274
五十一章 / 277
五十二章 / 286
五十三章 / 292
五十四章 / 297
五十五章 / 301
五十六章 / 305
五十七章 / 308
五十八章 / 312
五十九章 / 316
六十章 / 321
六十一章 / 324
六十二章 / 328
六十三章 / 332
六十四章 / 336
六十五章 / 341
六十六章 / 347
六十七章 / 350
六十八章 / 360
六十九章 / 363
七十章 / 369
七十一章 / 374
七十二章 / 377
七十三章 / 382
七十四章 / 387
七十五章 / 389
七十六章 / 393
七十七章 / 400
七十八章 / 405
七十九章 / 411
八十章 / 418
八十一章 / 420
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| 內容試閱：
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写此书源于给思政专业的学生开设《中外哲学史》课，在介绍中外哲学家的过程中，发现学生们对老子很感兴趣，同时又觉得老子的东西难懂。片言只语地介绍老子，的确不容易搞懂，甚至会使学生对老子的理论产生神秘感，于是就产生了给学生全面剖析老子的想法。
对学生来说，首先要树立唯物主义的宇宙观。中国古代哲学家中，有宇宙观的并不多，老子有宇宙观，并且是中国唯物宇宙观的源头。他把万物起源及其运行规律称之为道，把道的具体体现称之为德。道是自在自为的，人们只要遵循道，遵循规律，不违背规律行事，就体现了德。在科学日益发达的今天，唯心主义的宇宙观，所谓神的世界，灵魂的世界，其破产是不言自明的，而老子的宇宙观，对世界万物源起的猜想，那种“无中生有”，从“一”而生万物的哲学思想，基本符合当今科学“宇宙大爆炸”的认知，完全能与康德的“星云假说”媲美。所以讲解老子的宇宙观，对树立唯物主义宇宙概念是很有帮助的。
其次，学生要树立历史唯物主义的价值观。历史是人民创造的，最底层的人民群众是现实力量的中坚，历史的发展是人民的现实力量推动的，人民才是创造社会价值、财富的主人。现在许多人被老板办公司，给员工就业机会这样一个表面现象所忽悠，似乎老板在创造社会价值。同时一些人根本不把只为赚钱的老板与为社会物质文明作贡献的企业家进行区分，完全混为一谈，彻底忘记了马克思资本家剥削工人剩余价值的理论。为一己之私剥削劳动者剩余价值的老板，与为社会物质文明进步而完成企业社会责任的企业家，不可同日而语。这在价值观当中必须厘清。老子处于奴隶社会与封建社会的交替时代，我们不能要求老子拥有唯物史观地看清自身的时代，但他对统治阶级的剥削现象还是认识到的；我们不能要求老子拥有社会发展的科学认识，但他把自然之道与社会之道等同的观点，有其合理之处。在摩尔根揭示母系社会，马克思揭示父系社会（奴隶社会、封建社会、资本主义社会）之前，老子能把自然规律引伸到社会规律，要统治阶级遵循“道”，不要“有为”地剥削，而要“无为”地治理，已经是对剥削现象的有效批判了。老子“无为而治”的思想，在科学社会发展规律揭示前，应该是最好的治国思想了。通过对老子这一思想的讲解，能让思政专业的学生理解社会的异化，理解父系社会是异化的社会，是文明与野蛮同时向前推进的社会。扬弃异化必须有为，社会也是在有为过程中建立起文明原则的。扬弃了奴隶社会，建立起自由观念；扬弃了封建社会，建立起平等观念；现在社会正在走向对资本主义社会的扬弃，我们要建立起博爱观念。历史唯物主义，不仅仅是对社会规律的认识，也是在认识过程中构建起文明的价值观。
再者，学生要树立共产主义理想和信念。老子时代还不知道有母系社会，可无论是老子还是孔子，都向往远古时代，都把解决社会异化的理想建立在尧舜时代的氏族社会。虽说不科学，但有其合理性。老子“小国寡民”、“老死不相往来”的社会理想，是母系社会尚未揭示之前，最为合理的理想了，有对剥削、异化否定的人性光芒。当今社会，在认识到父系社会前还有母系社会，许多人却依然陷在“私有制”的陷阱里，不能很好地认识原始共产主义社会，没有对原始共产主义社会的清醒认识，就无法树立共产主义的理想与信念。共产主义理想，就是回到远古社会的信念，不是回到“小国寡民”，也不是简单地回归原始共产主义，而是在经济发达之后的回归，是在更高意义上的回归，在吸取了人类历史文明（责任、自由、平等、博爱）上的回归。很多人会认为这是理想主义的空想，其实不是。共产主义在经济发达之后，正在朝我们走近。社会化养老，孩子教育免费，生孩子有补贴，医疗免费，家务劳动社会化（被家政业取代）等等，这些都是共产主义实现的措施。原始共产主义，不仅财产共有，最主要的是没有私有制个体家庭，氏族就是公共家庭。我们现在个体家庭的责任一步步被社会取代，这不正是实现共产主义么？人要有理想，这个理想就是实现共产主义，思政专业的学生，尤其要坚定这个理想。老子回归远古社会的方向是对的，具体办法不对。不是退回“小国寡民”时代，而是在经济极度发达之后的高级回归。
最后，学生要建立起辩证法的思维方法。马克思的辩证唯物主义，之所以能超越费尔巴哈的机械唯物主义，是因为继承了黑格尔的辩证法，同时又否定了黑格尔的绝对理念。老子的思维方法是辩证思维，是对立走向极端并达到统一的辨证思想。我们把老子的辩证思维与黑格尔的辩证法相比较，老子除了正题、反题外，无非没有合题，即事物发展到对立统一后提升到新的层面运行。因为老子的辩证思维缺少合题，使得老子认为事物永远重复着过去，事物的运行就是从一个极端走向另一个极端。这就导致了古人所说的“分久必合，合久必分”的历史观。实质上每次“分”与“合”两个极端的历史运行，都会把历史推向一个新的高度。老子虽然没有合题，可他毕竟在两千多年前就提出了辩证思维的方法，这在人类历史上是非常杰出的。也就是说，老子的思维方法在两千多年前，就超越了马克思时代的费尔巴哈。我们去解析老子的辩证思维，可以对马克思的辩证法有个很好的认识，可以对辩证法在人类历史上的作用，有很好的认识。在思维方法上，老子超越了西方两千年，直接可以跟黑格尔对接。这也是老子在人类历史上不可磨灭的功绩，这个功绩肯定超越了孔子对人类文化的贡献。
在中国哲学中，老子的思想最接近现代科学思想，也最接近马克思的唯物主义，所以通过对老子《道德经》的学习，对建立马克思主义的思想观念，是非常有帮助的。正是出于这样的目的，我才用对话的形式来阐述老子，阐述一直被人们认为高深莫测的老子之“道”。
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