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內容簡介: |
和平的壮举 上:
一个合约的签订,使大宋与契丹化干戈为玉帛,结成兄弟。宋真宗时代,最重要的事件是与契丹签订了“澶渊之盟”。这在整个中国历史上也是大事件之一。
公元997年,真宗赵恒继位。此时大宋立朝已经三十多年,帝国开始出现太平气象。与太祖、太宗致力于天下太平比较,真宗走得更远。“澶渊之盟”前,五代乱世“权反在下”遗风犹在,四川刘旴、王均之变,陈留王长寿剽劫,广西陈进叛乱,不时带来一些干扰,北部契丹继续与大宋为敌,出现了由一系列战役组成的“关南之战”,大宋动员近五万骑兵的“长城口之战”。尽管如此,真宗仍“召天地之和气”,广开谏诤言路,提拔优异人才;扶助弱势群体,并推及有生万物,一步步谋划和平道路。
“澶渊之盟”前的历史,是平定地方动乱,抗击契丹侵扰,深谋和平战略,开科取士,偃武修文的历史。“澶渊之盟”后,大宋步入了百年和平盛世。
和平的壮举 下:
真宗时代的后半期,几乎就是一台精彩纷呈的活剧、大剧、闹剧。在这一场空前绝后的政治大戏表演中,真宗赵恒在“神道设教”这个剧本主题下,以中原大地为舞台,游戏得灵魂出窍,不亦乐乎。
“澶渊之盟”,为中国赢来了百年和平,真正地做到了中原士庶“安居乐业”,影响中国深巨。
但,“和议”之后 “万国来朝”的太平景象并没有让真宗开心。当得知契丹自称“北朝”、称大宋为“南朝”,受到天神保佑时,赵恒意识到,他必须做出一番泼天大事业,才有希望向天下,主要是向契丹,展示大宋帝国的合理性、合法性、正当性,而他,才是“受命于天”的真龙天子。
在这一理念的支配下,真宗连续导演了天帝降书、封禅大典、祭祀汾阴、兴建道观四件“神道设教”大事。在大规模的“祥瑞”造假伴生下,大宋王朝,举国若狂,开始了一段史无前例的“大宋梦”时代……
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關於作者: |
金纲
原名李金刚,下过乡,读过书,曾为北京大学历史人物研究中心研究员,现为思想史研究独立学者,出版有《论语鼓吹》等著作。“尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”一语,常置座右。
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內容試閱:
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神道设教
大宋帝国真宗皇帝对“神道设教”的理解,因为王钦若的一番话,开始误入歧途。他将无信仰的“怪力乱神”误以为就是“神道设教”,于是,为世间留下了一连串非理性笑柄。
亳州判官王钦若
大宋在“澶渊之盟”以前的真宗咸平年间,可以概言为“李沆时代”,而后是“寇准时代”,到了“后寇准时代”,真宗一朝开始渐渐进入“王钦若-丁谓时代”。这是大宋开始发生隐秘变化的时代。
先说王钦若。
这位脖子上长了个大肉瘤的“瘿相”,事实上做了不少大事,对大宋也够得上“忠心耿耿”。他在契丹特别嚣张的时刻,无论主动或被动,反正到天雄军去了,成功地守卫了豫北、冀南、鲁西;在王超动机不明时,设计散去了他的兵众,为大宋的未来增加了安全系数;在曹利用要去契丹谈“和议”时,以为此事不真,宁肯担上“误国”的责任,也坚定地“扣留”使团,不使出境;后来他还负责编纂宋代四大名著之一的《册府元龟》,为后人留下了极为丰富的经典文献。
他也有重视民生的理念。当初,他在太宗朝中进士后,为亳州判官,同时负责管理当地粮仓。这年久雨,谷物往往难干。仓司认为地方纳税交粮太潮而拒收。但百姓纳粮,往往远道而来,一是盘缠有限,二是粮食越放越潮,不免心焦难熬。王钦若了解到这个情况后,当即下令:全部粮食照收不误。他的办法是:第一,为这批新收的粮食另外建仓收纳;第二,无论中央、地方,支用亳州粮食,不分先后,一律先支放新粮,而不是像往常那样支放旧粮。这样,湿谷在发霉之前就已经全部用掉了,解决了霉烂问题。
在这个办法实施之前,他已上章汇报给朝廷,太宗见到他的奏章,大喜,认为此人有“相才”,就将他从地方判官升职,改判三司,管理国家财政。
当时真宗做开封尹,也听说了他的这个“事迹”。
后来京畿大旱,太宗下诏,核定受灾程度,蠲免开封府附近十七个县的民租。当时有“飞语”流传到朝廷,说查验田亩的官员实际上是收买人心,实际旱情并不严重,因此,没有必要蠲免那么多。太宗闻讯很别扭。御史台负责纠弹百官,揣测太宗的意思是要励精图治,就上奏要求重新审查、核实。于是下诏,要开封府两边,东西诸州的官员来查验京畿十七县。按规定,王钦若所在的亳州要查验开封所属的太康、咸平两个县。亳州太守就派王钦若来做这件差事。别的州县查验的结果是:京畿诸县果然免税太多,于是全部追回原来蠲免的税物;但王钦若得出了与人不同的结果。他上奏说:“开封旱情严重,但官员只免除了七分租税,现在请求全部蠲免。”这结果一出,人们不免为他捏一把汗。一个小小的亳州判官,显然在与朝廷御史台大员唱对台戏。不久太宗病逝,真宗践祚,当即就擢用了王钦若。真宗对辅臣说:“朕那时在做开封尹,查验旱情一事,朕亦自惧。没有想到王钦若一个小官,独敢为百姓伸理,此大臣节也!”
王钦若之体恤民生疾苦,是事实,千年之后,还是值得表彰。
蠲免“天下宿逋”
风云人物,往往需要机运。状貌短小的王钦若在真宗面前抓住了不少机运。
此人有诗才,而且气量不俗,年轻时,曾经挨饿,村社有活动,他去观看,然后向主事者“求祭肉”。人们见他一副瘦小猥琐的样子,就问他是谁。他说:“我是秀才。”人又问:“秀才,你有何本事?”他说:“我能作诗。”于是人就让他作诗。当时没有纸笔,他就拿了炭枝在猪皮上写字,其中有诗句道:“龙带晚烟归洞府,雁拖秋色过衡阳”。这两句诗描写了江南秋天乡村的暮色风光,确有一种大家浑仑之象,所以后人称赞此句“有宰辅气象”。真宗做开封尹时,就曾见过这诗,当下就赞扬道:“落落有贵气。”后来听说是王钦若所作,就记下了这个“微时”的秀才,所以践祚之后,就有意提拔了他。
但后来又有一件事,从中更见他的“宰辅气象”,但也同时窥见了他的道德短板。
王钦若做了财政官之后,负责催讨各地债务。同僚有一位官员名叫毋宾古,此人也有民生理念。有一天,他对王钦若说:“天下向来有很多宿逋,从五代十国以来,历代都有催讨故实。但庶民实在缴纳不起,还不起这个债啊!我想上奏皇上,蠲免这些欠账。”所谓“宿逋”,就是欠缴很久的税赋或债务。
王钦若口头上支吾着,当晚就命令手下的干员赶紧统计各地欠税数目。第二天一早上朝,他就把奏章递上去了,要求蠲免“天下宿逋”。
真宗览奏,大吃一惊。他刚刚践祚,没有想到民生如此之苦。于是问王钦若:“先帝难道不知道这件事吗?”
王钦若做出一派“大臣”的模样,从容说道:
“先帝固知之,殆留与陛下收天下心尔。”先帝当然知道,但是要把这件事留下来给陛下,要陛下以此收拢天下人心啊!
史称“上感悟”,最终听从了王钦若的意见。当下蠲免了天下欠租一千多万石,还因此赦免了被抓的债务“犯人”三千多人。一千多万石,不是个小数目。王钦若抓住了真宗富有“爱民”信念、乐于推演“仁政”的特点,极力做成了大宋史上最大一宗“蠲免宿逋”案。但他的一句话,此举之诉求在“收天下心”,而不是“苏万民困”,这就从大义上与圣贤之心有了区别。说到底,王钦若的“民生”举措,借用马克斯·韦伯的说法,就是一种“工具理性”而不是“价值理性”。由计算功利实现的途径而达致目的的“工具理性”,固然有合理性的一面,但按照儒学意见,此之谓初心“不诚”“不正”,实为修身、齐家、治国、平天下之大忌。王钦若之所以受到史家诟病的根本原因在此。
王钦若一字损大节
在这一案例中,王钦若做成了“爱民”“仁政”的大功,但除了初心之“工具理性”令人看透他的人格面貌之外,还要知道,他的这个创意源于毋宾古,也即他剽窃了他人的圣贤思想,以此邀功请赏。
果然,真宗对他“独敢为百姓伸理”的“大臣”之节操甚为赞赏,就要提拔他为宰辅,但当朝宰相王旦不同意。
王旦是大宋可与李沆并肩的一等一的名相,看人有洞察力。他已经知道王钦若的若干丑陋传闻,对他的“抢功”行径深恶痛绝,但他知道真宗正信任此人,不便于多言,于是借助于“祖宗之法”对真宗说:
“臣注意到,太祖、太宗两朝都没有用‘南人’当国参政。虽然树立贤人没有固定不变的方法,但也需要这个人确实是个贤人才好。臣为宰相,不敢阻拦抑制贤人,但关于王钦若,实在是有公论的。”
真宗这才没有过早起用王钦若,只让他做到副宰相——参知政事,一直到王旦死后,才得到大用,做成了执政。所以王钦若对人说:“就因为这个王公,我晚了十年当宰相。”
所谓“祖宗之法”,在宋代,一般指太祖太宗时代的习惯法。王钦若是临江军新余人(今属江西)。有一种说法,认为太祖时代有规矩:不得用“南人”为相。王旦的意见透露出:王钦若口碑不佳。
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