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| 編輯推薦： |
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《海德格尔传（现象学文库）》对于海德格尔早期思想，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的重视，已经表现在了一些博士论文和学术刊物的论文中。海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，也在逐渐得到它应有的重视。
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| 內容簡介： |
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马丁·海德格尔是本世纪有深远影响的西方哲学思想家。十几年来，海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度，介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料，对于海德格尔早期思想，海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。
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| 關於作者： |
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张祥龙，著名学者，山东大学哲社学院人文社科一级教授。研究领域为：东西方哲学比较，西方现代哲学（现象学，海德格尔，解释学，维特根斯坦等），西方哲学史，中国哲学，东西方宗教哲学。主要著作：《海德格尔思想与中国天道》、《朝向事情本身——现象学导论七讲》、《西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《从现象学到孔夫子》等。
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| 目錄：
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《海德格尔传》第二版序言
引言
一、人生起点
二、同乡亚伯拉罕的精神感召
三、大学生涯
四、胡塞尔
五、脱离天主教意识形态
六、1919-1922年：找到自己的思想方向
七、对于亚里士多德的现象学解释及“那托普手稿”
八、马堡大学与《存在与时间》的准备
九、《存在与时间》（一）
十、《存在与时间》（二）
十一、《康德书》
十二、思想“转向”和对中国道家的关注
十三、海德格尔的纳粹问题（一）
十四、海德格尔的纳粹问题（二）
十五、缘构发生与语言
十六、技艺与现代技术
十七、通过《老子》第11章来理解存在、时间与荷尔德林
十八、接受审查和被禁止教学
十九、翻译《老子》及其有关问题
二十、海德格尔所理解的“道”
二十一、魂归乡土
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| 內容試閱：
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十几年来，海德格尔思想在中国学术界的影响不断上升。现在，中国哲学史、美学、马克思主义哲学、政治哲学、文学理论等众多领域的研究者中间，越来越多的人关注海德格尔。似乎可以说，海德格尔已经接替黑格尔，成了在中国影响的西方纯哲学家。而且，对于“海德格尔”还须作广义的理解，也就是要包括那些受到海德格尔深刻影响——不管是以正面的还是正负面混合的方式——的哲学家们，例如伽达默尔、萨特、梅洛一庞蒂、勒维纳斯、德里达、阿伦特、斯特劳斯等等。因此，完全不了解海德格尔，就很难理解中国哲学事业的当下进程。
这本《海德格尔传》版（1998年初）出版以来，“海德格尔在中国”的势态不断加强，不少新的译作和研究论文、著作出版。我欣慰地看到，由这本传记及其作者的另一本书《海德格尔思想与中国天道》（1996年）首创的或推动的一些研究方向，在中文学界得到了越来越多的严肃关注。比如，对于海德格尔早期思想，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的重视，已经表现在了一些博士论文和学术刊物的论文中。海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，也在逐渐得到它应有的重视。正是在这个方面，本书的这一版有了新的进展。它介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料，体现在新增加的第17章里边。此外，关于第12章末提到的海德格尔引用《老子》的事实，这一版又提供了《海德格尔全集》编撰者之一比梅尔（W.Biemel）教授当年给我寄来的一个重要材料的影印本，即海德格尔《论真理的本性》（1930年）初稿的一页彩色复印件以及相关的信件。这个复印件包含了海德格尔引用《老子》第28章“知其白，守其黑”以论证他思想的“转向”的文字，也是迄今见到的海德格尔文字稿中，与道家发生关联的早证据，十分珍贵。它是由本书版首次向学术界披露的。由于这些独特的发现，再加上其他的相关研究成果，可以说，中国人对于海德格尔与道家关系的研究，无论就事实的发掘和思想的分析，现在已经走在了世界学术界的前列。
借这次再版《海德格尔传》的机会，我尽力将版中的文字错误（有一些是印刷中造成的）改正过来。学生林丹、朱刚和蔡祥元帮忙校对，商务印书馆的陈小文先生与程秋珍女士，为此书的再版做了必要的工作，在此一并致谢。
一、人生起点
海德格尔的传记作家之一萨夫朗斯基（R.Safranski）称海德格尔为“一位关于起源（Anfang）的大师”。这“起源”的含义极为丰富，我们这本传记将会一再去揭示它。但首先可以说，这位起源或启源的大师的人生起头也是富于深意而值得关注的。
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）1889年9月26日出生于德国巴登州的梅斯基尔希（Messkirch）镇（以下简称“梅镇”）一户笃信天主教的家庭。巴登一符腾堡州位于德国西南角，与瑞士和法国毗邻。著名的黑森林山脉就位于此州的西南角。海德格尔是家中长子，父亲弗里德里希·海德格尔（1851-1924年）是梅斯基尔希镇中圣马丁天主教堂的司事（Mesner）。这是一种管理教堂杂务的低级神职工作，负责敲钟、看守教堂、挖掘墓地、辅助神父做弥撒等。除此之外，他还要做箍桶木工，以维持生计。海德格尔的母亲约翰娜·肯普福·海德格尔（1858-1927年）也是一名天主教徒。海德格尔有一兄弟，名为弗里茨（Fritz），逊他五岁。兄弟俩感情至厚。另外还有一妹妹，名为玛丽乐（Mariele），50年代中期去世。海德格尔家族世代是普通农民和手艺人。其祖上18世纪自奥地利移居到本地。梅镇的家族研究者已发现，海德格尔家族与麦格勒及克罗伊策尔家族有远房亲属关系。17世纪著名布道者亚伯拉罕·阿·桑克塔·克拉哈（Abraham a Sancta Clafa）就出自麦格勒家族；关于此人我们以后还会谈及。克罗伊策尔家族中则出过作曲家康拉丁·克罗伊策尔（Konradin Kreutzer）。引海德格尔走上寻求“存在意义”之路的精神导师、后来的弗莱堡主教格约伯（C.Groeber）神父也是海德格尔家族的远亲。海德格尔母亲一边的肯普福（Kempf）家族出自离梅镇不远的格金根村。其祖上于17世纪中叶获得了一大份那边的田产使用权，海德格尔的外祖父在1838年花了3800古尔登买下了它。这个家族的人从精神上一直属于那里的教会。童年的海德格尔有时住在格金根村，与同岁的表兄古斯塔夫在那里玩得昏天黑地，“过着无忧无虑的日子”。
梅镇并不大，到19世纪末时有约两千居民。它离黑森林已有相当一段距离，位于博登湖与施瓦本山之问，属于多瑙河上游。地势近乎平原，但有和缓生动的起伏。这是一片贫瘠的、以前也曾是贫穷的地带，处在阿雷曼与施瓦本的交界处。阿雷曼人性子慢、含蓄、好苦思冥想；施瓦本人则比较开朗、坦率、耽于幻想。前一种人善嘲讽，后一种则有激情。海德格尔则于两边都有所取。他还特别认同于一位大半个世纪之前的施瓦本同乡，著名诗人弗里德里希·荷尔德林（F.Hoelderlin，1770-1843），视之为自己精神上的守护神。在他1942年解释荷尔德林的诗“伊斯特尔”的演讲手稿中，海德格尔附进了这样一段议论（不过在出版此讲稿时未收入）：“很可能，由于命运的安排，荷尔德林这位诗人……的出现是为了一位思想者，他的祖父就在这位诗人写出‘伊斯特尔赞歌’的时候……出生于一个牛奶场的羊圈中。这地方就位于多瑙河上游巨岩下的河流岸边。”在这段话里，海德格尔对自己“天命”的领会、他与荷尔德林之间的隐秘沟通，以及他那阿雷曼和施瓦本人的出神冥思的特点都跃然纸上。
对于已38岁的父亲和31岁的母亲说来，长子海德格尔的出生一定是件极重大的喜事。然而，就像施瓦本山和多瑙河水，这个家庭和它那将闻名世界的长子的命运注定是起伏不平的。在海德格尔出生前许久，当地就发生了一场深刻影响到这个家庭的教派争端。自19世纪中叶以来，教会与普鲁士国家之间就纷争不息。教会主张信仰自由，教会和学校不受国家控制。它们在较下层居民，特别是乡村和小城镇中很有影响。很难说清这一运动是自由主义还是保守主义。它的基本倾向是：反对普鲁士、反对工业资本主义、反犹太主义，主张地区、教会和学校的自立；重农业、亲乡土、爱家园。1870年，罗马教皇主持的大公会议通过一个决议，宣称教皇不会犯错。由此引发了德国天主教教会内的一次大分裂，被称为“文化战”（Kul-turkampf）。倾向于普鲁士国家的教会人士反对这个决议，形成了所谓“老天主教运动”（altkatholische Bewegung），而倾向于罗马的神父、教徒和在议会中的基督教中心党则形成（正统）天主教派，终接受了此新教义。总的说来，较富裕的、新派的和上层的人支持老天主教运动，而较下层的、虔诚的和安土重迁的人倾向于天主教派。海德格尔的父亲自然属于后一种，也为此付出了相当的代价。1875年前后，代表国家利益的州政府支持梅镇的老天主教派，判决此教派也可以使用圣马丁教堂。正统天主教派则认为此举亵渎了神殿，愤然撤出，并将附近的马丁礼堂（Martin Saal）改建为一所“应急教堂”。就在那个比较简陋的避难所和受“官府”压抑的气氛中，海德格尔的父亲行其司事之职并做他的木匠活计。在一所位于临时教堂对面的旧房里，海德格尔呱呱坠地并在临时教堂受洗。
这样一个“起头”颇有些福音书中耶稣降生的味道。日后，每当海德格尔沉思这充满浓重夜色和虔信灵光（不管是天上的星光还是柴炉里的火光）的“命运安排”时，定会有大感奋、大神契和大心潮生。这个生命饱含着阴阳、高低的交错扭曲的势态，它有时缓慢、有时又突发的释放将决定这个人生在未来不寻常的道路。
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