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| 編輯推薦： |
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不是哲学太过高大上，只是你还没有遇到切实可行的哲学。
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| 內容簡介： |
《古老智慧的现代实践：辨喜论吠檀多》是一本印度哲学普及读物。“吠檀多”是印度主流哲学中的一派，涉及与世界和人有关的一系列根本性的问题，如：终极的存在是什么、世界是否就是其看上去的样子、人的本性如何、何谓灵魂、如何获得解脱等等。吠檀多哲学意味着至高的奥义，精妙深邃，传承千年，可谓印度哲学皇冠上的明珠。
本书精选了印度近代哲学家辨喜关于吠檀多及相关问题的演讲。辨喜的讲解生动精彩、深入浅出，用现代化的语言和思维讲透古老的智慧。经过辨喜“升级”后的吠檀多，不仅是书面上的理论，更可以切实融入每个人的生活当中，解决“道理都懂但就是做不到”的问题。
本书是“瑜伽奥义丛书”的卷一，是辨喜整个思想体系的纲领和导论，也是理解博大精深的印度智慧的极好切入点。
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| 關於作者： |
斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda，又译“辨喜”，1863—1902）是印度近代著名的哲学家、思想家、社会活动家。他是首位突破禁忌，向西方传播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大师。他的一生短暂而辉煌，用来进行公共活动的时间仅十年，却留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、书信、诗歌等；其中重要的部分，就是根据他在各地演讲和授课的记录整理而成的著作。
辨喜和他的思想在全世界产生了巨大的震撼。他在当时的西方受到广泛欢迎，哲学家威廉?詹姆士、东方学家马克斯?缪勒从他身上了解到东方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引导下开始慈善事业，大作家罗曼?罗兰写道：“每当碰触这些通过三十年前的书散播出来的话语，我就感受到好像身体触电那样的震颤。所有震颤、所有电流一定是从这位英雄的嘴唇中流出的火热话语所产生！”他在祖国印度被奉为圣人，包括圣雄甘地、圣哲奥罗宾多、首任总理尼赫鲁在内的很多人都深受他的影响。直到现在，世界上很多地方都有关于他的传道会或研究中心。
译者张励耕，北京师范大学哲学学院副教授，北京大学哲学系博士，主要研究领域为分析哲学、西方近代哲学。出版译著有：《维特根斯坦文集·第六卷·心理学哲学研究》《维特根斯坦文集·第七卷·心理学哲学笔记（1948—1950）》，《二十世纪分析哲学史》（卷一为译者，卷二为独立译者）。持有瑜伽基础教学资质。
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| 目錄：
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总序 1
译者导读 21
附：关于“非二元”与“不二论”的辨析 30
★实际的吠檀多与普遍宗教
实际的吠檀多（一） 3
实际的吠檀多（二） 22
实际的吠檀多（三） 43
实际的吠檀多（四） 57
普遍宗教的亲证之路 76
一种普遍宗教的理想 92
★吠檀多哲学和数论哲学
公开的秘密 117
通向福佑之路 26
耶若伏吉耶和梅怛丽依 136
灵魂、自然与神 144
宇宙论 153
关于数论哲学的研究 164
数论与吠檀多 177
目标 187
★吠檀多的精神
论吠檀多 203
吠陀宗教的理想 247
吠檀多哲学 261
作为文明因素的吠檀多 269
吠檀多的精神与影响 273
术语表 279
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| 內容試閱：
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【译者总序节选】
一、根本性的问题
无论身处任何时代、任何地方，总有一些根本性的问题不断困扰着我们。有时它们会以比较简单的形式出现，比如“你是谁？”“你从哪儿来？”“你到哪儿去？”这样的“保安三问”；有时会呈现出比较复杂的样子，比如“人生的意义是什么？”“生死究竟是怎么一回事？”“爱是什么？”“灵魂到底是什么？”“宇宙是否就是我们肉眼看到的样子？”“变动不居的世界中是否有不变的东西？”等等。无论具体形式如何，也无论对日常生活的留恋和面对更高级的存在时的怯弱如何阻止我们去直面这些问题，我们在内心深处都明白：它们是为根本性的，绝不是无意义的妄想。但令人极为困惑的是，发达的科学技术、繁琐的宗教仪式、浩如烟海的书本，终都无法在这些问题上给出完全令我们满意的回答，更不用说对财富、权力、名望和享乐的追逐了。我们仿佛被困在一种难以摆脱的困境中，终不得不选取某种并不满足的答案接受下来，甚至把内心深处的疑惑隐藏起来，假装它们不存在，在昏暗的自欺中匆匆走完这趟人生之旅。
既然这些问题不会随着时代的改变而发生根本性的变化，我们也会很自然地发现，古老的智慧对它们的回答往往更直接、更富于启发性。很多事情的确会随着时代的发展而演化，但对这些根本性问题的解答则不然。与向现代发达的科学技术求助相比，去古老的思想中寻求答案可能是一条更有希望的道路。但另一方面，作为现代人，我们也会苦于无法拉近和古人的距离。古往今来，语言、说话方式、生活形式、思维习惯等都发生了天翻地覆的变化，究竟该如何越过这些障碍、直击思想的核心呢？语言、文献、历史等都是和思想有关的，但也都不是我们终的目标；只有穿过这些沼泽，才能得到思想的宝珠。所以，用现代的方式表述出来的古老智慧的精髓，才是我们真正想要的。
其实，从来都不缺乏做出这样努力的人。在人类的思想史上，古今之间的对话也始终都是备受关注的话题。在这样一个从未有过如此巨大而深刻变革的时代，这种对话显得尤为重要和可贵。而在做出这样努力的人中，辨喜无疑是杰出的代表之一。
二、辨喜及其思想特点
辨喜（Vivekānanda，也译作“维韦卡南达”，1863—1902）是著名的印度教僧侣、哲学家。尽管他只走过了不到四十年的生命历程，真正用来进行自己事业的时间只有不到十年，却是向西方乃至世界传播印度瑜伽和吠檀多（意为“吠陀的终结”）思想的人。他师从在印度极具影响力的瑜伽士罗摩克里希那（Ramakrishna，1836—1886），并在1893年赴美国芝加哥参加世界宗教大会而一举成名。此后他一方面在西方传播古老东方的思想、文化和哲学，主要采取演讲或讲座的形式，然后由弟子或其他人员记录下来并出版；另一方面在印度建立组织，推动罗摩克里希那思想的实践和印度社会的改革。他的思想在印度和世界范围内都产生了巨大的震撼，包括甘地、阿罗频多（Arabinda，也译作“奥罗宾多”）在内的无数人深受他的影响，世界上很多地方都成立了与他有关的传道会或研究中心。
为什么辨喜的思想具有如此强大的力量呢？这个问题需要亲自阅读他留下的文献、接触他的理念才能解答，但译者在此可以先概括介绍一下，与人们通常印象中的印度思想相比，他的思想至少在三个方面有着独特的魅力。
其一是完备的系统性。印度的思想文化丰富而复杂，无论是在历史、哲学还是文艺领域，想讲清楚和印度相关的东西都不是件容易的事情，特别是浓厚的宗教因素，给这些领域或多或少蒙上了神秘色彩，让读者们难以捕捉其背后的真正精神。相比之下，辨喜为我们提供了一个十分清晰的体系，他把吠檀多——这也是本丛书卷的主题——作为自己思想的旗帜，把印度核心的思想和智慧概括为四种瑜伽：智瑜伽、王瑜伽、奉爱瑜伽和业瑜伽——这些则是本丛书其他卷会涉及的主题。有了这个框架，我们就可以更方便地把关于印度的知识填充到其中，形成自己的“记忆宫殿”。
其二是充分的现代性。辨喜为什么能够比其他思想者更出色地完成阐述印度思想的任务呢？这恰恰是因为他接受了良好的现代教育，精通西方哲学和基督教思想，能以更贴近当今生活的方式更严谨地阐发古老的智慧。尼基拉南达（Nikhilananda，1895—1973）撰写的较为权威的《辨喜传》的第四章曾这样概括辨喜的贡献：“无论多么有价值的钱币，如果仅仅属于已经过去的历史时期，就不能再作为货币流通了。神在不同时代会采取不同的形式，以服务于当时的独特需求。”古老的思想必须现代化才真正有价值，但这也的确面临着双重困难：一方面，传统思想的传承和阐释有其自身的习惯和优点，但也有其不足之处，特别是印度过强的宗教色彩、浓厚的神秘主义和对上师的过分推崇，实际上可能导向迷信、反智的；另一方面，接受现代教育的人往往又很难准确地理解印度传统思想中的精华部分，要么戴着有色眼镜、以轻视的态度对待，要么陷入浩如烟海的学术知识不能自拔。在这一点上，辨喜很好地克服了传统习俗的缺陷，又汲取了现代模式的长处，真正做到了取其精华去其糟粕，为我们提供了印度古老智慧的现代范本。可以说，他的方法和思路也值得我们在发掘包括中国在内的所有传统智慧时参照学习。
其三则是“全程高能”。在日常生活中我们常常可以发现，思想的力度与震撼人心的感染力并不是一回事，往往是分开的，而真正同时包含这二者的作品可谓凤毛麟角，以至于有人认为它们是相冲突的、不可兼得的。在复杂而精巧的哲学中，虽然充斥着理智上的精彩之处和思辨的力量，但我们的心灵却很少得到真正的震撼；在艺术等领域内，我们的灵魂可能会被崇高感或美感击穿，却又找不到能持续指引我们的思想力量。相比之下，辨喜留下的文字既不是干巴巴的哲学或说教，也不是让人一时满足的心灵鸡汤，而是同时具备精致的思想和震撼人心的力量。译者清楚地记得自己次读到辨喜的文字时，在思想和情感上受到的双重震撼，而且在后来的翻译和研究中也一直感受着这样的力量。这的确是与其他思想、哲学或宗教文献非常不同的，让读者始终觉得像是在辨喜身边，聆听他将的智慧娓娓道来——“坐在老师身旁”，这恰恰是“奥义书”一词本来的意思。可以说，通过辨喜的话语，我们似乎直接与更高层的存在产生了某种连接。至于这种连接到底是怎样的，就请读者们自己去体会吧。
此外，值得注意的是，在辨喜所处的时代，印度其实面临着和同时代的中国相似的问题。作为文明古国，中印两国都是在西方文明入侵的背景下被迫开始了近代化的进程。这无疑是一种痛苦的过程，面对看上去完全异质的西方文明的冲击，无论在中国还是印度都产生了各种互不相同的思潮。有人主张全盘接受西方而摈弃传统，有人则主张固步自封而完全排斥进步和改变。历史和实践却一再证明，只有既坚持传统中合理的、精髓的部分，又吸收外来文明的优秀成果并不断发展，古老的文明才能得以保存和进步，人类社会也才能维持丰富多彩的特性并持续焕发生机。但问题的关键在于：究竟该如何既坚持传统又吸收外来文明？具体应该抛弃哪些东西、保留哪些东西、接受哪些东西？在这方面，辨喜同样经历过艰难的探索，也做出了卓有成效的工作，这些工作的成果也将在本丛书中得到较为充分的体现。而且，辨喜对于同为文明古国的中国抱有极大的好感。他曾到过广州，为在一座寺庙中看到了以在印度早已不再使用的悉昙梵文书写的佛教经文而激动不已。因此，向中国读者系统介绍辨喜的著作，不仅能让大家更好地了解古老东方的智慧，也会有助于我们更好地推动中国思想文化的繁荣。
三、本丛书的选编思路
那么，具体选取哪些文献翻译介绍给国内读者呢？这并不是个容易的选择。辨喜本人留下了大量的演讲记录、文章、书信、诗歌等，其中重要的部分是根据他的各种演讲和讲座记录整理而成的著作。本丛书以印度加尔各答不二论净修林出版社的九卷本《辨喜全集》为底本，选取其中重要的部分来译介。译者按照主题对这些文献进行了新的编排，此次出版的是前三卷，主题分别是：吠檀多、智瑜伽、王瑜伽与《瑜伽经》，未来还将出版奉爱瑜伽和业瑜伽等卷。这样既尊重辨喜已出版的重要著作的原貌，又使得每一卷围绕一个主题展开，便于阅读和理解。
此外，译者还编写了每一卷中重要的梵语术语表，以供有兴趣的读者进一步探究。
【公开的秘密】
无论试图以何种方式如其所是地理解事物，只要分析得足够深入就会发现，自己终会进入一种奇特的、看上去是自相矛盾的状态中：我们的理性无法把握的东西却是事实。我们开始处理某个东西——我们知道它是有限的，但只要开始分析它，就会超出我们的理性，结果我们永远不会穷尽它的性质、可能性、力量和关系，它变得无限了。就拿一朵普通的花来说吧，这可真是有限，可谁能够说自己知道了关于这朵花的全部事情？任何人都不可能穷尽关于那一朵花的知识。这朵花变得无限了——可它在一开始却是有限的。一粒沙子也是如此，让我们来分析它。我们假定它是有限的，可终发现并非如此，它是无限的，我们却把它看成是有限的。花朵同样被当作有限的东西。
无论在身体还是精神方面，我们所有的思想、经验莫不如此。我们或许会从一个很小的东西开始，把它们理解为渺小的，可它很快就会迷惑我们的知识，纵身跃入无限的深渊。而个被感知到的伟大的东西，就是我们自己。我们也处在同样的关于存在的两难困境中。我们存在。我们看到自己是有限的存在者，生生死死，视野是狭窄的。这里的我们是有限的，面对着周围无垠的宇宙，大自然可以在一瞬间让我们的存在灰飞烟灭，我们渺小的身体只是被连结在一起，随时可能在一瞬间支离破碎。我们都很清楚这些。在行动的领域内，我们是多么无力啊！我们的意愿到处受挫，我们想要做如此多的事情，可真正能做的又有多少！我们的意愿可是无限的，可以想要一切东西，可以渴望前往天狼星，但得以实现的愿望何其少啊！身体不允许我们实现这些愿望，好吧，大自然也会阻碍愿望的实现。我们非常脆弱，花朵、沙粒、物理世界和每一种思想，这些东西的真实性都比我们自己的真实性多上一百倍。我们也处于同样的存在的两难困境中：既是有限的又是无限的。我们就像大海中的波浪，波浪既是海洋又不是海洋。我们不可能对着波浪中的任何部分说“这是海洋”。“海洋”这个名称适用于波浪，也同样适用于海洋的所有其他部分，这些部分又是与海洋相分离的。在存在的无限海洋中，我们就像是小小的涟漪。与此同时，当我们想真正把握自己时，却又做不到——我们又变成了无限者。
我们仿佛走在梦中。梦在梦境里并没有什么，但只要你们想抓住其中的一场梦，它就会消失。为什么？它并不是错误的，而是超出了理性的能力，理智的力量无法理解它。生命中的一切如此浩大，以至于理智也相形见绌。它拒绝受到理智法则的束缚！它嘲笑理智试图在自己周身布下的束缚。人类灵魂的情况还要比这广大上一千倍。“我们自己”——这就是宇宙的谜团。
这一切多么奇妙啊！看看人类的眼睛吧，它多么容易被摧毁，但的太阳仅仅因为你们眼睛的观看才存在，世界仅仅因为你们眼睛的见证才存在。想想那个谜团吧！想想那些可怜的、渺小的眼睛！强烈的光或一根针就可以摧毁它们，可毁灭力的引擎、的灾难、奇妙的存在、无数的恒星、月亮和行星都依赖于眼睛的存在，而且必须由这一对小东西来见证！它们说“自然啊，你存在”，我们才相信自然存在。所有的感官都是如此。
这是什么意思呢？什么是软弱？什么是强大？什么是伟大，什么是渺小？在存在的奇妙的相互依存中，小的原子对于整个存在来说也是必不可少的。什么是高，什么是低？谁是伟大的，谁是渺小的？这可真是不恰当的说法啊！为什么是这样呢？因为没有人是伟大或渺小的。一切都在无限的海洋中相互渗透，它们的实在就是无限，而任何表面上的东西也都是那个无限。那棵树是无限的，你们看到或感到的一切都是如此——每颗沙粒、每个思想、每个灵魂、每个存在的东西都是无限的。无限就是有限，有限就是无限，这就是我们的存在。
现在这或许是真的，但所有对无限者的感觉现在几乎都是无意识的。我们并不是忘记了自己无限的本性：没有人可以这样做。谁能想到自己可能被消灭？谁能想到自己会死？没有人。我们与无限者的全部关系都在不知不觉中运作着。因此在某种意义上，我们忘记了自己真正的存在，所有苦难就由此出现了。
在实际的日常生活中，我们被微不足道的事情伤害，被微不足道的存在者奴役。苦难之所以出现，是因为我们认为自己是有限的——认为我们是微不足道的存在者。可要相信我们是无限的存在者是多么困难啊！在所有的苦难和麻烦中，当一件微不足道的事情就可以让我们失去平衡时，我们必须相信自己是无限的。实际上我们就是无限的，我们有意识或无意识地在寻找那个无限的东西，一直在寻找那个自由的东西。
……
神圣的存在总是在内部的，在近得不能再近的地方。我们曾在外部寻找祂，后却发现祂就在我们内心的深处。你们可能听说过这个故事，有人误把自己的心跳声当作敲门声，打开门后却发现空无一人，只好又回来。接着他似乎再次听到敲门声，但还是没有人。然后他才知道那是自己的心跳，而他误以为是敲门声。同样，人们在经过寻找后发现，自己一直以为在外部自然中的无限自由其实就是内在的主体，就是永恒的灵魂的灵魂，就是实在，就是他自己。
终他开始认识到存在着奇妙的双重性：无限和有限的主体是一体的，无限的存在就是有限的灵魂。无限者似乎陷入了理智的网络中，看上去显现为有限的存在者，但实在并没有改变。
因此，这才是真正的知识：我们灵魂的灵魂，我们内在的实在，就是那个不变的、永恒的、永远得到福佑的、永远自由的东西。这是我们所依赖的坚实的基础。
这是所有死亡的终点，是所有不朽的降临，也是所有痛苦的终结。那个在多中看到一的人，那个在充满变化的宇宙中看到不变的一的人，那个把祂看作自己灵魂的灵魂的人，会获得永恒的宁静——没有其他人能够获得。
在苦难和退化的深渊中，灵魂发出一束光芒，人们醒了过来，并发现什么是真正属于自己的、永远不会失去的东西。不，我们永远不会失去真正属于自己的东西。谁会失去自己的存在（being）？谁会失去自己的实存（existence）？如果我是善良的，那么存在是位的，然后才会有善的品质出现。如果我是邪恶的，那么存在仍然是位的，然后才会有邪恶的品质出现。存在是位的，也是终的、永恒的，绝不会失去，永远在那里。
因此，这里包含着所有人的希望。没有人会死亡，没有人会永远衰退下去。生命不过是一个游乐场，无论游戏的规模多么宏大。无论我们会遭受多大的打击，无论会受到多大的伤害，灵魂都在那里，永远不会受伤。我们就是那个无限者。
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