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| 編輯推薦： |
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本书勾勒了乐府古辞从古至今的发展变化脉络，诠释出雅俗文化对乐府古辞的深远影响。
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| 內容簡介： |
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汉乐府古辞与魏晋六朝文人拟古辞构成了中国古代一个为数不多、脉络清楚的文人诗歌与民间诗歌相联接的诗歌系列。完整而系统地研究其发生和演化的历史过程，追究其在中国诗歌史上的地位和意义，理应成为中国古代诗歌史研究必不可少的重要课题。
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| 關於作者： |
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文晓华(1971-)，女，河北乐亭人。文学博士，现为江苏师范大学文学院副教授，研究专长为乐府学。曾发表《司马相如与汉代郊祀歌诗写作关系新论》等文章。
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| 目錄：
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目录
序
导论
章乐府古辞的民间性质
节乐府古辞的概念
第二节乐府古辞的判定
第三节乐府古辞来自民间
第二章乐府古辞的文学主题
节乐府古辞主题研究的复杂性
第二节乐府古辞的文学主题
第三节主题学视野下乐府古辞的人物、情境和意象
第四节乐府古辞与《诗经·国风》主题比较
第三章乐府古辞的文学风格
节古辞的叙述方式和表意结构
第二节古辞的语态和语体
第四章魏晋六朝文人拟古辞的功能指向与创作动机
节魏晋六朝文人拟古辞概况
第二节拟古辞创作主体的变更与拟古辞的功能转移
第三节“文学自觉”背景下的文人创作动机
第四节文人拟作对古辞文学精神的汲取和解构
第五章魏晋六朝文人拟古辞的文学主题
节魏晋六朝文人拟古辞与古辞文学主题的关系
第二节魏晋六朝文人拟古辞的文学主题
第三节魏晋六朝文人拟古辞对古辞主题的沿袭与解构
第六章魏晋六朝文人拟古辞的文学风格
节拟古辞的叙述方式与表意结构
第二节拟古辞的语体和语态
第七章魏晋六朝文人拟古辞的文学史意义
节开启文人诗歌的“作家”时代
第二节奠定文人诗歌“文统”的雅俗融合机制
结语
参考文献
参考论文
后记
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| 內容試閱：
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序
晓华是我指导的博士研究生，她的博士学位论文在答辩时得到各位专家的高度评价。此后，又在此基础上不断地充实、加工，日臻完善，终完成了这部书稿。书稿即将付梓出版，作为她的指导老师，我甚感欣慰。
二十世纪八十年代以来，学术界对“乐府”（既包括听觉上的乐曲，也包括视觉上的文字）的研究形成了一股热潮，产生了一大批有较高学术价值的研究成果，因而形成了一门专门的学问——乐府学。既然是一门专门的学问，就必须有资料的收集与整理，必须有对整体的把握与观照，必须有理论的架构与本质、规律的揭示，还必须有乐府与其他艺术形式之间相互关系的探讨等，这就给研究者留下了巨大的空间。当然，随着研究范围的不断扩大和研究深度的不断加深，难度也会越来越大。现阶段的乐府研究，正处在这样一个越来越难的时期，有些难题，称其为世界性难题也不为过。晓华所选择的这个研究课题，自然也是有相当大的难度的，具有挑战性，但她不为所惧，迎难而上，勇气确实令人钦佩。越是难度大，价值也就越重大，对一个痴迷于学术研究的科研工作者来说也就更有诱惑力。
诚然，前人在乐府研究领域已取得了相当不错的成绩，发表了一批具有开创意义的研究成果。尤其是对乐府古辞的内涵与价值的探讨，同题创作或同一类作品创作的流变，某一时代拟作的整体研究等，都有一定的深度和较高的价值。但前人的研究还存在着明显的不足。一是许多研究同题创作或同一类型创作流变的论文还浮于表面和单一（多为对作品主题的探讨，缺乏对艺术形式、风格、表现手法、语言特色等的深入分析）。二是大多数论文仅从某古题、某类别、某时代、某问题着眼，缺少对整体的把握和理论上的架构（本质的揭示和规律的挖掘）。这些不足之处正是乐府研究者今后主攻的方向。晓华的这部书稿正是力图在这些方面有所突破，做出自己的贡献。
本书稿设定了两大目标，一是勾勒出从乐府古辞到后世拟作发展变化的线索与风貌；二是由此抽绎出发展变化的内因及规律。
对个目标，晓华在资料的收集、作品的比对和分析、发展变化的线索和作品整体风貌的描绘上用力甚勤，细致入微。把从乐府古辞到后世拟作邅变的线索和整体风貌清晰准确地呈现在读者面前。
对第二个目标，晓华进行了深入的思考，提出了以下几个重要的观点：
一、 乐府古辞对文人的吸引力及拟乐府不断文人化的倾向是乐府发展变化的内在动力。
二、 雅、俗文统的交融，其本质是“雅”对“俗”从文学形态到内在精神的汲取、解构和变异，从而形成了乐府发展变化的内在机制。
三、 民间口头文学转化为文人书面文学的机制与走向，正是文学与音乐的分离与文学自性的凸显。
四、 文学之生存空间、运行方式所牵引的文学“社会身份”、“社会角色”的改变，以及由之导向的文学功能的变迁对文学流变产生了重要的影响。
五、 由于部分乐府古辞已经失传，现在难以看到其真实面貌，而后世的拟辞与古辞之间有着千丝万缕的联系，二者之间既有模仿、继承的成分，也有改造创新、“为我所用”的因素，因此可以通过对后世同题拟辞的比对、分析，还原古辞的部分原貌。
这些观点和看法，新颖独到，颇有见地，且言之有据，言之成理。虽然个别看法前人偶有涉及，但都未能从整体上进行观照，也未能从理论的高度加以阐释。因此，该书稿可以说是乐府研究的新突破。晓华为人端庄大气，作风严谨踏实，做学问也视野开阔，功底扎实，因此这部乐府研究的力作正是她为人品格的真实写照。
值此书稿付梓之际，略陈鄙见，聊以为序。
张采民
2021年11月于心远斋
章乐府古辞的民间性质
“古辞”是汉代的街陌谣讴。若要考察“古辞—拟古辞”系统内雅俗文统的融合与交流，就必须要首先确定古辞的俗文学身份。古辞的“出身”如何，汉乐府中有哪些古辞，它们为何被采集起来，又如何被广泛应用，这是本章需要回答的问题。
节乐府古辞的概念
“古辞”或作“古词”，这是本书必须厘清的一个概念。在整个“乐府学”的建构中，“古辞”是基础，是后世文人拟乐府创作的源头，此概念不清，势必造成整个研究的模糊。自晋以来，多部歌录、乐志类著作均用“古辞”一语来指称某些歌辞，但未给“古辞”一个明确的内涵界定，因而标准不一，内涵不清，甚至互相矛盾。本书拟将古代著作中较为典型地使用“古辞”一语的情况进行全面爬梳、分析，以期找到一个为合理的“古辞”含义。
一、 《荀录》
西晋荀勖所著《荀录》，其书虽已佚，但王僧虔《技录》与陈释智匠《古今乐录》常常引述，可由此窥见《荀录》内容。《荀录》中，未有“古辞”一语，与之概念相似者有“古××篇”一语。今据《乐府诗集》所载，被《荀录》称为“古××篇”的乐府诗共有两首：其一为“古白杨篇”，《古今乐录》云：“《豫章行》，王僧虔云《荀录》所载《古白杨》一篇，今不传”
《乐府诗集》，第501页。；第二首为“古为君”一篇，“王僧虔《技录》曰：《荀录》所载‘古为君’一篇，今不传。”
《乐府诗集》，第610页。
二、 《歌录》
成书于西晋至宋的一部专门记录歌辞之书——《歌录》，是早运用“古辞”一名的乐书
《歌录》一书的成书时代及编排体例均采用喻意志《歌录考》一文的说法，文见《天津音乐学院学报(天籁)》2004(02)。。此书现已不存，但据李善注《文选》所引，可知《歌录》中已经使用了“古辞”一语，今按李注将《歌录》所认定古辞列之于下：
潘岳《笙赋》下，注：“《歌录》曰：吟叹四曲《王昭君》《楚妃叹》《楚王吟》《王子乔》，皆古辞”
《文选》，第261页。；注：“《歌录》曰：《步出夏门行》古辞，歌曰‘凤凰鸣啾啾，一母从九雏’”
《文选》，第261页。；
班婕妤《怨歌行》下，注：“《歌录》曰，《怨歌行》，古辞”
《文选》，第390页。；
曹操《苦寒行》下，注：“《歌录》曰，《苦寒行》，古辞”
《文选》，第390页。；
曹丕《善哉行》下，注：“《歌录》曰，《善哉行》，古辞也”
《文选》，第391页。；
陆机《塘上行》下，注“《歌录》曰，《塘上行》，古辞”
《文选》，第401页。；
鲍照《东门行》下，注：“《歌录》曰，《日出东门行》，古辞也”
《文选》，第403页。；
鲍照《放歌行》下，注：“《歌录》曰，《孤子生行》，古辞曰《放歌行》”
《文选》，第404页。。
《歌录》所认定之古辞计有《王昭君》《楚妃叹》《楚王吟》《王子乔》《步出夏门行》《怨歌行》《苦寒行》《善哉行》《塘上行》《东门行》《放歌行》十一首。这十一首古辞同属相和歌辞，但曲调不同，《王昭君》《楚妃叹》《楚王吟》《王子乔》属相和吟叹曲这四曲中，据后世文献记载，只有《王子乔》一曲的古辞仍旧保留；《怨歌行》属相和楚调曲，《苦寒行》《塘上行》属清调曲，《善哉行》《步出夏门行》《东门行》《放歌行》属瑟调曲。
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