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| 編輯推薦： |
《芭蕉杂记》中译本众多，为什么有经验的读者选择作家榜版？7大硬核入手理由——
1.译自原版，原汁原味：知名日语译者林青华，译自日本岩波书店1977年版底本！
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读经典名著，认准作家榜！
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| 內容簡介： |
芥川龙之介，日本短篇小说鬼才，日本纯文学至高奖项“芥川奖”以他的名字命名。他是村上春树眼中的“国民作家”，太宰治痴迷地在本子上反复写下他的名字，鲁迅曾亲自将他的作品翻译成中文。
《芭蕉杂记》是一部让人醍醐灌顶的随笔集，是芥川龙之介短暂35年人生留下的对世界和人生的深刻洞见，其中包括《芭蕉杂记》《续芭蕉杂记》《追忆》《肉骨茶》《关于书的事情》和《侏儒的话》6篇随笔，内容涵盖芥川对人生的追忆、对寻常事物和文学艺术的精妙见解……
翻开本书，释放内心压力，愿你生命从容。
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| 目錄：
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001 追忆
027 肉骨茶
057 关于书的事情
065 芭蕉杂记
093 续芭蕉杂记
099 侏儒的话
200 附录：芥川龙之介年谱
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| 內容試閱：
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序
《侏儒的话》未必是传达我的思想，只不过可窥见我时 不时的思想变化。它比起一棵草，或许更像一根藤蔓，而且 还伸出些蔓条来。
星星
古人一语道破了 ：太阳底下无新事。但是，没有新事的，又岂止在太阳之下。据天文学者说，海格立斯星群发出的光要抵达我们的地球，需要三万六千年。而即便是海格立斯星群，也不能够永久发光，总有失去美丽的光，状如冷灰的时候。不仅如此，在任何地方，死亡都往往孕育着生。失去了光的海格立斯星群在徘徊于无边天际之时，一旦遇上好机会，也会变成一团 新星云吧。那么一来，又有新的星星在那里不断诞生了。
与宇宙之大相比，太阳也不过一点磷火而已，更何况我们的地球。但是，在遥远的宇宙极端、银河边上发生的事情，实际上与这团泥巴上发生的事情没有区别。生死在运动规则之下，不停地循环着。想到这样的情况，就不禁对散布于天际的无数星星多少产生了同情，感觉闪烁的星光仿佛和我们一样，
在表达感情。在这一点上，诗人一马当先高声赞颂真理 ：
如细沙般无数的星星之中，有一颗正对我闪亮。
但是，星星也如我一样经历了流转变迁—总而言之并非无聊之事吧。
鼻子
著名的帕斯卡尔有警句曰 ：如果克娄巴特拉鼻子歪了，也许世界历史会为之一变。但是，所谓恋人，是不在乎真相的。不，我们一旦陷入了恋爱，自我欺骗就会圆满地发展至极致。
即便安东尼也不出例外 ：就是克娄巴特拉的鼻子歪了，他也会尽可能不去看那歪鼻子吧。而当不得不看时，他也会寻找她的其他长处，好弥补这一短处吧。要说其他长处，天底下绝对没有一名女子具备我们的恋人那无数的长处！安东尼也肯定和我们一样，从克娄巴特拉的眉眼或嘴唇处，找出的长处不仅能弥补缺陷且绰绰有余。在此之上，还有众所周知的那句“她的心”！实际上，我们所爱的女性，那些绝佳心灵的主人，古往今来多得我们几乎承受不了。不仅如此，她的打扮，或者她的财产，又或者她的社会地位—这些也属于长处吧。更甚的是，她以前曾为某某名士所爱这一事实乃至风评，也可以作为长处之一。而且，那位克娄巴特拉不正是豪奢和充满了神秘的、最后的埃及女王吗？香烟缭绕之中，皇冠珠光宝气，再手执一枝莲花什么的，即便鼻子多少有点歪，谁人眼中得见？何况是在安东尼眼中！
我们如此这般自我欺骗，并不仅限于恋爱。除了我们多少有的差异之外，大抵都按照我们想要的那样，将种种实相涂改了。例如，即便是牙科医生的招牌，进入我们眼中的与其说是招牌的存在本身，毋宁是希望有一块招牌的心——进而言之，是我们的牙疼吧？当然，我们的牙疼与世界历史无关。但是，这样的自我欺骗，也同样地发生在欲知民心的政治家、欲知敌情的军人，又或者是欲知财务状况的实业家身上吧。我不否认存在修正这一点的理智，同时，也认可统管百般人事的、“偶然”的存在。可所有一切热情，都容易忘掉理性的存在。所谓“偶然”，乃是神意。于是，我们的自我欺骗，也许就是左右世界历史的、最为恒久的力量。也就是说，两千多年的历史，并不由克娄巴特拉小小的鼻子如何而定。毋宁是由遍布于地面上的、我们的愚昧而定，由可笑又庄严的、我们的愚昧而定。
修身
道德是权宜行事的另一个名字，类似于“左侧通行”。道德所给予的恩惠，是节约了时间和劳力。道德所给予的损害，纯粹是良心麻痹。
* * *
任意违反道德之人，是缺乏经济头脑之人 ；任意屈从道德之人，则是怯懦或者偷懒之人。
* * *
我们的悲剧，是因年少，或因训练不足，又或是在能把握住良心之前，已被责难为不知廉耻。我们的喜剧，是因年少，或因训练不足，在蒙受不知廉耻的责难之后，终于捉住了良心。
* * *
所谓良心，是严肃的趣味。
* * *
良心可能创造了道德。但是，道德从未创造过良心的“良”字。
* * *
良心也如一切趣味那样，拥有病态的爱好者。这样的爱 好者中，十有八九是聪明的贵族或者富豪。
好恶
我像喜欢陈酿一样，喜欢旧的快乐主义。决定我们行为的，既不是善也不是恶，只是我们的好恶，或者是我们快不快乐。我只能这么认为。
那么，我们即便在极寒的天气里，看见溺水孩童时，为 何要主动跳进水里呢？因为救人快乐。那么，忽视入水的不快，选取挽救孩童的快乐，是根据何种尺度呢？是选择了较大的快乐。然而，肉体上的快不快乐和精神上的快不快乐并不依据同一尺度。不，这两种快不快乐并不是完全不相容的东西。毋宁说，就像咸水与淡水那样，是融合在一起的东西。 现实中，没接受精神教养的东京大阪一带的绅士们，在喝了甲鱼汤之后，更以鳗鱼佐餐，不也享用着无上快乐吗？而且 在水中和寒冷里也有肉体的享乐，正如冬泳所显示。（另外，仍怀疑上述说法的人，不妨想一下受虐狂吧。那种该被诅咒的受虐狂，是在这种肉体快不快乐的外表的倒错之上， 加入了常见的倾向。据我们所信，基督教的圣人们—有喜欢立柱苦行的，有爱在火中殉教的，似乎大都患了受虐成癖的毛病。）
决定我们行为的，像从前希腊人所说，除了好恶，别无其他。我们必须从人生之泉，吸取最大的滋味。耶稣不是说 过吗？“勿如伪善之徒，装一副戚容。”所谓贤人，就是虽然荆棘满途，也要使之绽放玫瑰花。
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