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| 編輯推薦： |
读经典名句，品大美国学
谈古论今说名句，深入浅出读经典
走进中文殿堂，撷取古人智慧
现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志淬励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。
——林语堂
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| 內容簡介： |
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精选《孟子》名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，糅合现代风格，趣味性高。每一篇结构统一，包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。
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| 關於作者： |
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台湾师范大学国文系教授季旭昇总策划，文心工作室编著。文心工作室部分成员简介林宛蓉，台湾大学中文系毕业，曾担任小学教师、杂志采访编辑，现任职于中央研究院历史语言研究所，东吴大学中文研究所进修。胡云薇，台湾大学历史研究所毕业，现就读台湾大学历史博士班。曾任国中、高中代课老师。翁淑玲，中正大学历史研究所毕业，目前从事资讯业，平日喜爱阅读，并对上网接收资讯有狂热，同时需要一个宗教的怀抱，在那里撇下所有的有知和无知。
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| 目錄：
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目录义利之辨
王亦曰仁义而已矣，何必曰利003
无恒产而有恒心者，惟士为能008
如知其非义，斯速已矣，何待来年012
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也016
悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎020
事半古之人，功必倍之024
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也027
位卑而言高，罪也030
不挟长，不挟贵034
人之所以异于禽兽者，几希038
焉有君子而可以货取乎042
人有不为也，而后可以有为045
仁也者，人也048王者之道
率兽而食人也053
养生丧死无憾，王道之始也057
以五十步笑百步061
劳心者治人，劳力者治于人064
以大事小者，乐天者也067
虽有智慧，不如乘势071
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道075
仁者无敌079
为政不难，不得罪于巨室083
仰而思之，夜以继日086
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也090
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣094
君仁，莫不仁097
仁则荣，不仁则辱100
以德服人者，中心悦而诚服也103
徒善不足以为政，徒法不能以自行107
修身养性
养心莫善于寡欲113
枉己者，未能直人者也117
为富不仁矣，为仁不富矣121
父子有亲，君臣有义124
天下之本在国，国之本在家，家之本在身128
言非礼义，谓之自暴也132
道在迩而求诸远，事在易而求诸难135
事，孰为大？事亲为大138
可以仕则仕，可以止则止141
不以文害辞，不以辞害志145
养其小者为小人，养其大者为大人149
博学而详说之，将以反说约也152
一齐人傅之，众楚人咻之155
观近臣，以其所为主158
资之深，则取之左右逢其原162
学问之道无他，求其放心而已矣166
虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝169
大孝终身慕父母173
仰不愧于天，俯不怍于人177
人之患，在好为人师180
今茅塞子之心矣183
夫人必自侮，然后人侮之186
爱人者，人恒爱之190
天地无限
君子不怨天，不尤人197
明足以察秋毫之末，而不见舆薪200
民归之，由水之就下，沛然谁能御之203
乐以天下，忧以天下207
独乐乐，与人乐乐，孰乐？211
如水益深，如火益热215
天时不如地利，地利不如人和218
一日暴之，十日寒之222
顺天者存，逆天者亡227
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也231
禹以四海为壑235
齐人有一妻一妾239
君子不以天下俭其亲243
有不虞之誉，有求全之毀246
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也249
为高必因丘陵，为下必因川泽253
冯妇攘臂下车256
然后知生于忧患而死于安乐也259
往者不追，来者不拒263
人性本善
是以君子远庖厨也269
老吾老，以及人之老272
是故诚者，天之道也275
无恻隐之心，非人也279
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？283
苟得其养，无物不长286
非天之降才尔殊也290
是岂水之性哉？其势则然也294
四海之内皆将轻千里而告知以善298
取诸人以为善，是与人为善也302
大人者，不失其赤子之心者也306
求则得之，舍则失之309
出入相友，守望相助314
浩然正气
彼一时，此一时也319
当今之世，舍我其谁322
有为者亦若是325
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈328
不直，则道不见331
天下之不助苗长者寡矣334
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道338
孔子，圣之时者也342
我知言，我善养吾浩然之气346
我意欲正人心，息邪说349
故声闻过情，君子耻之353
出于其类，拔乎其萃357
古之君子，过则改之361
吾未闻枉己而正人者也365
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神369
穷则独善其身，达则兼善天下373
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| 內容試閱：
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王亦曰仁义而已矣，何必曰利
孟子见梁惠王1。王曰：“叟2！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦3有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人4曰：‘何以利吾身？’上下交征5利而国危矣。万乘之国，弑6其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家7。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟8为后义而先利，不夺不餍9。未有仁而遗10其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——梁惠王章句上
1梁惠王：就是魏惠王，战国中期魏国国君，名罃，惠是他的谥号。因魏国都城在大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。2叟：老人，对年长者的尊称。3亦：只、只要。4士庶人：士人和庶人。士人即学者、为官者，庶人即老百姓。5交征：相互争夺。征，取。6弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。7万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。8苟：如果。9餍：音ｙàｎ，满足之意。10遗，遗弃、抛弃。孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必开口闭口都是利字呢？只要讲仁义就对了。像大王您说：怎样使我的国家有利？大夫们说：怎样使我的家庭有利？士人和老百姓说：怎样使我自己有利？结果上上下下相互争权夺利，国家能不危险吗？在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们拥有的不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母，从来也没有讲义的人却不顾君王。所以，大王只要谈仁义就行了，何必说利呢？”
《孟子》一书，开宗明义第一章谈及的便是孟子有名的“义利之辨”。这种观点，可以说是由孔子开其端，因为在《论语·里仁》篇中，孔子便曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子之后的荀子也继承此说，在他的《荀子·大略篇》中如此写道：“盛世重义，乱世重利。”
“君子不言利”一直是儒家的传统，不仅儒学的三位大家孔子、孟子、荀子都曾先后且深入地谈到“义”与“利”的区分及利弊，并史学家司马迁也说自己每回读“孟子见梁惠王”这章时，总会发出如此感叹：“利实在是天下大乱的原因啊！”
确实，以“利”为出发点，人们便会为了追逐利益而致使良知蒙昧。良知一旦蒙昧，任何人只要在利益的驱使下，都有可能做出不义之事，甚至于危害社会，这也就是为什么大儒们如此重视且强调“义”与“利”的区隔。
可以这么说，“义利之辨”其实正代表着一个人的价值观，也代表着一种价值观的抉择，是先秦儒家“重德行、轻利害”的一个源头，在儒家的体系中非常重要，直到今天，都被认为是儒学的核心义理之一。
朱熹《孟子集注》里说得更直截了当，认为君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。而孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人都唯利是图，根本不知世上有“仁义”二字。
如此语重心长又振聋发聩的警言，怎能不让人深自反思呢！
无论古今中外，见“利”忘“义”的例子可说是不胜枚举，归根究底，这全是由于人们太在乎切身的利益，而将仁义道德等善良德性全部弃之于脑后。
但若我们仔细想一想，其实孟子积极想说服梁惠王所说的“仁义而已矣”，最终目的也是为了“利”于天下、“利”于百姓，只不过这个“利”是“大利”，与梁惠王那种短视且急功近“利”的“小利”不可同日而语。并且，施行仁义做起来不仅不必劳民伤财，更不必外求于人，只需反求诸己。由自己本身做起，将仁德广披众人，自然天下就会稳定，百姓就能安康。
前美国总统肯尼迪说过一句名言：“不要问国家为你做了什么，要问你为国家做了什么。”我们若深思其意，便可发现其实这句话与孟子的“何必曰利”之语背后都具有相同的意涵，也就是皆先重视自我要求，直至尽己所能、无愧于心后，方才再论其他。
直至今日，“何必曰利”常常单独被提领出来，作为一种表达“行某事、非为利”的立场，而不再与“仁义”二字捆绑在一起。因此我们可以看到许多企业主在赞助某些商业活动时，总口口声声对记者们说“何必曰利”，就像中国大陆一家烟厂总裁在赞助西班牙某知名足球队时，打出的口号便是：“赞助皇马‘何必曰利’。”但其实明眼人皆知，若不为利，所为为何？
如果孟子知道自己当初那样铿锵有力的“何必曰利”之语，在今天居然被人当成一种“看似俨然”却“其心昭著”的博取声名之语，真不知道老先生会做何感想。
无恒产而有恒心者，惟士为能
无恒1产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放2辟3，邪侈4，无不为已。及陷于罪，然后从而刑5之，是罔6民也。
——梁惠王章句上
1恒：常、一定的。2放：放荡。3辟：同“僻”，与“邪”同义。4侈：不依制度、胡行乱为。5刑：动词，加以刑罚。6罔：同“网”，罗网之意，此处意指张网罗织、陷百姓于绝路。没有稳定的资产作为生活保证，却又要求保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到这点。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等人们真的犯了罪，国家便用严峻的刑罚加以惩罚，这其实等于是国家张网故意去引导民众犯错而后又逮捕他们。
孟子对齐宣王的“王道”课程，以分析当时的大势为始，以具体的实施细则为终。
当其时，天下像齐国一样方圆千里的共有九个国家，齐国只占其中的九分之一，想单靠一个国家的军事力量去让其余八个国家臣服，自然是痴人说梦。正因如此，所以孟子的游说之辞——让天下做官的人都在齐国朝廷有立足之地、让天下种田的人都想在齐国的土地上耕种、让四方的商人都想在齐国的城市里做生意、让旅行的人都想走在齐国的大道上、让天下痛恨自己国君的人都跑来向齐宣王诉苦……在极大的程度上让齐宣王看到了希望，也造成了他心中对以“仁政”一统天下的向往。
至此，齐宣王已几乎完全接受了孟子的游说，因此便开始虚心地请教，希望孟子能将“仁政”该如何施行的方式一五一十告知他。眼见自己的“游说”工作已具成效，孟子自然毫无保留地将自己的想法一一道出，而这其中最关键的一个前提便是：让老百姓保有自己固定的财产。因为人民没有固定的财产，就不会有固定的道德追求，而没有了道德追求，便会胡作非为，造成社会的不安定。
“温饱”，可以说是人类最基本的生存需求与权利，若连这种最基本的权利都丧失，要求道德未免太苛刻。我们都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是认为世上所有人本性都是纯善的，但这其实只是一种理念。因为若在生活都不得温饱之时，还要求坚守个人的道德操守，不仅过于苛刻，也是一种不实际的幻想，所以在这一点上，孟老夫子还是看得相当透彻的。
义利之辨
孟子“有恒产才有恒心”的说法，虽然无法概括社会动荡的所有原因，但却足以说明某些确实存在的问题。《管子·牧民》篇中所提及的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之说，便与孟子的观点相契合，皆是认为若能先满足百姓的温饱问题，那么许多社会问题也有可能迎刃而解。
古希腊时代的哲人亚里士多德曾说过，中产阶级不发达是政治不稳定的根源。因为当中产阶级弱小无力并且组织很差时，国家就会分裂为穷人和富人，由于二者是天然的敌人，所以在政治上往往会互相排斥，很难妥协，并由此导致社会的不稳定。并且他还发现，古希腊民主的发达与中产阶级的崛起有很大关系。
姑且不论东西方政治体制的差异，但孟子与亚里士多德至少在“财富的平均分配足以维持社会稳定”这点上，看法是相类似的。
时至今日，孟子当年的观点依然让不少领导人深记在心。就像新加坡前总理李光耀先生，他在担任新加坡总理之初，着实为国民缺乏国民意识而苦恼不已。有一天，当他苦苦思索治国之道时，突然看见一个男人拼命地追赶一扇被台风刮跑的门板。这个画面让李光耀先生突然间有所体悟：这个男人家的门板能被风刮走，显然是个穷人，一个穷人为了一扇门板都能如此拼命，假如他有更多的家产，那一定会为维护这个国家而拼命。从此，李光耀明白自己的使命就是要让每个新加坡人都积累起财富，都有一栋美好的房子，如此一来，国家方能走向安定。
除了用在治国之道上，孟子“有恒产才有恒心”的观点也被不少人拿来作为“高薪养廉”也就是培养廉正官员的一个基本论点。因为这些人认为“高薪”可以“养廉”，只要能提供给官员优裕的生活条件，必能让官员们“不必”去犯某些罪恶。
当然，高薪是否真能养廉，而多高的薪水才能养廉都让人莫衷一是，但领导者在制订国策计划时，能不以自己的利益为前提，而先由富国、富民的角度出发，绝对会是全民之福祉、治国之良策。
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