作者简介
罗伯特·约翰逊 Robert A. Johnson(1921-2018)
美国荣格分析师、作家。生于奥勒冈州的波特兰市。毕业于奥勒冈大学(University of Oregon)与史丹佛大学(Stanford University)。擅长以神话故事演绎人类心理,出版过《恋爱中的人:荣格观点的爱情心理学》《拥抱阴影:从荣格观点探索心灵的黑暗面》《他与她:从荣格观点探索男性与女性的内在旅程》等十余册书,畅销百万册。
本书包含三个部分。对应着自性化的三个阶段,第一章便是讨论阴影的整合、第二章是阿尼玛和阿尼姆斯的整合、第三章则是描述了自性化最后一个阶段的一些体验,比如曼陀罗和灵光的出现。
第一章讨论了六个问题,分别是:1)阴影的起源;2)平衡文化与阴影;3)投射的阴影;4)阴影中的黄金;5)中年的阴影;6)仪式的世界。
总结和述评如下:
1)阴影的起源:约翰逊在“导论”中就提出,“尊重并接受自己的阴影,是极为深刻的灵性修炼。这不但是整体圆满而 神圣的,也是人生中最重要的体验。”那么为什么整合阴影是 神圣的灵性体验呢?这就和他如何定义阴影有关,他说,“人格面具是我们想要成为的样子,也是我们想要让世界看到的样子。”,而“阴影则是我们没看见或不知道的自己。”他明确地知道阴影的定义有广义和狭义的区分,并特别指出这里是广义定义的“阴影”。3 但是接下来,约翰逊提出了一个让人震惊的“阴影起源说”,他说,“但在发展初期,我们吃了美好的知识之果,一切就划分出善恶好坏,阴影也开始逐渐形成,而我们也分离了自己的生命”。换言之,阴影是基督教说的“原罪”,是佛教说的二元对立的“分别心”,“分别念”。在善恶二元对立心态的作用下,文化通过分类和象征符号化进一步地强化了“阴影”与“人格面具”的二元对立。所以,我们想要超越阴影,就需要超越我们所处的各种文化,无论是中国文化还是美国文化。
2)平衡文化与阴影:约翰逊在这一部分开头之处强调的是平衡发展,但是行文中,他更提倡一个人要和阴影接触。他采用了多方面的资料,包括荣格的梦境、基督教教义、欧洲历 史、荣格分析师们生活趣闻等材料(包括作者他自己的)。
3)投射的阴影:约翰逊论证了,如果一个人不能内化和吸收阴影,他的阴影就会投射出去。造成各种问题,乃至种族歧视,也来自阴影投射。他特别提出,在人际关系中,有些时候必须承担起别人的阴影投射。他举出的案例是一位禅师,他被怀疑和少女通奸导致对方怀孕,但是面对愤怒的村民,这位禅师保持了微笑的沉默,含污纳垢,慈悲利生。
4)阴影中的黄金:这一部分提出优秀质量也可能成为阴影并被投射,并引用了诗人艾略特佐证。这种论证方式非常有趣,在中国文化中叫“诗证法”,古文中常见的“有诗为 证”。在最后又引用了一位牧师暨荣格分析师观点,提出上帝 爱人类的阴影超过爱人类的自我。
5)中年的阴影:中年期是阴影爆发之时。中庸之道是理想状态。
6)仪式的世界:本章前五个部分类似于疾病的病理学和诊断学,这最后一个部分类似于治疗的建议。作者提出仪式对于整合阴影的重要性。大多仪式都包含有毁灭元素,并以符号象征阴影。作者同时提出人们要注意所选择仪式,是和劣势自我功能匹配的。
本书的第二章,《浪漫爱情化身阴影》,承接第一章的内容,它仍然具有六个部分。内容总结和评述如下:
1)投射神的形象:人们坠入爱河,处于浪漫爱情之中时,最容易出现阴影的投射,其实是自身的神圣性或者上帝的 意象被投射出去。这和投射黑暗成分是一样危险的,因为爱人 既然被投射成了神,那么人生出了任何问题,当然要找你家里 的那位神来负责—从赚钱养家到打扫清洁,从协助写作业到上床做爱。所以任何人称呼你为“男神”、“女神”,就应该心存警惕,赶快把这本书送给对方。约翰逊具有文化比较的理念,他认为这种把配偶投射为神的现象,是在西方进入十二世纪才广泛存在的,而在东方的印度、西藏等地,人们把神的形象投射给一个世俗中的人,已有漫长历史,主要是在修行的师徒关系中,投射给上师、仁波切们,但是为了避免投射后的幻灭,师徒关系要保持恰当的距离。这种投射和幻灭的爆炸能量非常大,他比喻说,就像给只能承受一百一十伏电压的居民住宅,配备上了一万伏电压的高压电。
2)浪漫主义的个人经验:这部分通过约翰逊本人的一个梦,来阐述了一个人如何放下那一万伏高压电的投射。前面有“诗证法”,这里是另外一种论据方法,叫做“梦证法”。荣格心理学中,认为直觉、情感来源的讯息,也可以称为一种论证据,这和一般的美国学院派的科学心理学不同,心理学背景的读者要注意这个特点。
3)宗教经验中似是而非的悖论:荣格认为宗教的特征之 一,是包含了矛盾统一的悖论。悖论可以产生意义,如果没有这些悖论,就只剩下了截然对立的冲突,而这些冲突会造成无 意义感。承受这些悖论、这些困惑,是疗愈的第一步。也许事物的悖论本质,应该被列为一种最根本和重要的阴影。本章列出了的“世俗实际价值”与“基督教价值”对比列表,既有趣又重要,一眼看去,让我突发奇想,约翰逊列出的基督教价值,似乎有点像就是中国大陆生活现实啊,而他列出的世俗价值,恰好也是不少华人公共知识分子的理想和信仰,他们于改造中国文化艰苦奋斗。 最后,约翰逊对宗教(religion)这个词进行了语言学溯源,提出宗教的本意就是重新连接,让人的小我桥接、嫁接到疗愈的本源。这其实就是自性化过程中的自我 - 自性原型的整合,所以 荣格派分析师中有很多禅师、牧师、上师、仁波切,也就不足为奇了。
4)悖论的奇迹:这一段是提出,保持悖论的张力,可以 帮助一个人深入理解矛盾的双方。行文已经有点类似《圣经》 或者荣格的《红书》的神谕诗体,比如这句,“赢很好,输也 很好;拥有很好,分给穷人也很好;自由很好,服从权威也很好。(It is good to win; it is also good to lose. It is good to have; it is also good to give to the poor. Freedom is good; so is the acceptance of authority.)”这句话可以送给今日美国的民主党粉丝和共和党拥护者、可以送给准备新冷战的中美日各方、送给愤怒对骂的粉红网友和深绿网军,当然更应该穿越时空,回到一九五一年的朝鲜、送给战场上准备签订停战协议的中美双方、送给那年愤怒的麦克阿瑟将军、送给焦虑的蒋介石先生。
当然,历史老人也不会忘记在一九五一年,地球另一边的瑞士人荣格,七十六岁的他,正在没有电灯、没有一百一十伏特电压的古堡外,一边雕琢着石头,一边为自己新书《伊雍》 的时运不济哀叹,虽然非二元哲学早在《红书》中就已经论述 过,但是身边几乎没有几个人看得懂他的这本新书。此时在朝鲜的晴朗的夏日天空中,人们内心的阴影和外在的枪弹正在激 烈交互投射。和平的朗月正在等待夜晚的到来。
5)爱与权力的悖论:约翰逊在这一节笔力回撤,再次回到 了主题,写作了小小一段,这一段的主题可以用他的话概括:
“权无爱变冷酷,爱无权则羸弱”,所以江山与美人,它们形 成了悖论,但是并非尖锐对立的冲突,这句显然比荣格那句名 言要成熟—“哪里有权力,哪里就没有爱情”(Where love rules, there is no will to power; and where power predominates, there love is lacking. The one is the shadow of the other.〔Jung, CW7, Par. 78〕)荣格说这句话的时候,是一九一七年,那年他四十二 岁,还没有认识到爱情与权力构成悖论,但是这两者不一定要 冲突对立。
6)阴影是通往悖论的入口:在这一部分,约翰逊终于点题,他总结说,一个人拥有阴影后,他就让阴影拥有了尊严和价值,所以拥有阴影是灵性修行的基础,人们需要把两极对立的冲突,转化为矛盾统一的悖论。接纳了悖论后,人们就发现 了比自我更加伟大和广阔的世界,当然也就是迈向了自性原型的世界。
在前两章阐述了众多理论后,第三章则提供了一个治疗手段,这就是灵光(mandorla)这种神圣灵光图。荣格派对佛教文化中的曼陀罗、对西藏的唐卡大声称赞,但是很少有人注意 到,其实基督教文化中的也有“灵光图”这样的曼陀罗。提出用灵光图开展疗愈,可以说是约翰逊的独门秘技。