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| 編輯推薦： |
1.三十年前“漫说文化丛书”开分专题选编之先河，一度风靡中国，新版归来！
2.由北大著名学者钱理群主编并导读，汇集鲁迅、梁实秋、张爱玲、朱自清等23位著名作家的47篇文章，揭示国人的人生观和处世之道，吐槽国人过分的人情世故和人情关系，文字透漏着俏皮、幽默、讽刺、无奈。
3.是以文学为经、文化为纬、兼及思考与休闲的专题散文集。选文内容广泛，重描述不重概括；文章挥洒自如，妙趣横生；篇幅适中，随读随止。用更少的时间阅读更经典的文字，过更从容的生活。
4.书中作者大都浸淫汉语写作数十年乃至一生，他们通晓汉语音韵节律，精通遣词造句。阅读这些文字，对提升美学鉴赏、提高写作都大有益处。不仅适合成人、本专科院校学生提高文学、文化素养阅读，更可作为初高中学生课外阅读之用，更可作为馈赠礼品。
5.漫说文化丛书系列封面插画由2023年美国传达艺术奖（CA奖）获奖者、插画师Stano绘制，丛书书脊“笔写山河”logo突出“智者乐水，仁者乐山”的文化理念。知名设计师广岛倾心设计，采用中国传统配色，兼具复古与现代气息。
6.漫说文化丛书封面使用雅纹白纸，采用击凸工艺，内文使用JM书纸，纸印精良，久读不伤
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| 內容簡介： |
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《世故人情》由钱理群选编，所谓“世故人情”主要是一种人生智慧与政治智慧。全书节选了23位在现当代文学史上享有盛名的大家如鲁迅、老舍、聂绀弩、郁达夫、叶圣陶等人的散文和小品文，他们观察到中国人处世哲学的若干范例或突出表现，如爱面子、凑热闹、劝菜、寒暄、做客等等，通过选入的这47篇文章向读者展现了一个个鲜活而又充满情趣的精神世界。选文短小精炼，意旨深远，语言幽默，是诸多大家人生经验的凝练总结，是他们长时期的思考琢磨融铸成的智慧隽语，给人启发。
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| 關於作者： |
钱理群
当代著名学者，北京大学中文系资深教授。主要从事中国现当代文学史研究、20世纪中国知识分子精神史研究。他以对20世纪中国文学和社会的深刻探索，特别是对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，受到了海内外的高度重视。主要著述有：《中国现代文学三十年》（合著）、《周作人传》《1948：天地玄黄》《20世纪中国文学三人谈》（合著）等。
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| 目錄：
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序|陈平原 ·I
附记|陈平原 ·I
再记|陈平原 ·I
导读|钱理群 ·I
小杂感|鲁 迅 ·001
反“漫谈”|鲁 迅 ·005
查旧帐|鲁 迅 ·008
说“面子”|鲁 迅 ·010
牺牲谟——“鬼画符”失敬失敬章第十三|鲁 迅 ·014
世故三昧|鲁 迅 ·019
爬和撞|鲁 迅 ·023
几乎无事的悲剧|鲁 迅 ·026
“混”|唐 弢 ·029
凑热闹|柯 灵 ·031
论拍马|聂绀弩 ·033
谈妒——芸斋琐谈之一|孙 犁 ·036
贪婪生下的一群儿女|秦 牧 ·040
写信|老 舍 ·047
小病|老 舍 ·049
相片|老 舍 ·052
做客者言|丰子恺 ·057
劝菜——瓮牖剩墨之十二|王了一 ·068
忙——龙虫并雕斋琐语之七|王了一 ·072
说话——龙虫并雕斋琐语之四|王了一 ·076
客|梁实秋 ·080
握手|梁实秋 ·084
冬至之晨杀人记|林语堂 ·087
送礼|李健吾 ·092
骨牌声|叶圣陶 ·095
命相家|夏丏尊 ·099
必也正名乎|张爱玲 ·104
“作揖主义”|刘半农 ·110
给一位文学青年的公开状|郁达夫 ·116
与友人论性道德书|周作人 ·123
中年|周作人 ·127
三礼赞|周作人 ·131
沉默|周作人 ·142
沉默|朱自清 ·145
祝土匪|林语堂 ·149
新年醉话|老 舍 ·153
乡下人的风趣|聂绀弩 ·156
幽默的叫卖声|夏丏尊 ·160
谦让|梁实秋 ·163
送行|梁实秋 ·166
口中剿匪记|丰子恺 ·170
有声电影|老 舍 ·173
五味巷|贾平凹 ·178
学圃记闲——干校六记之三|杨 绛 ·185
谈迂|孙 犁 ·196
座位——千字文之一|萧 乾 ·199
小狗包弟|巴 金 ·202
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| 內容試閱：
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导读
钱理群
《世故人情》这个题目是从朱自清先生那儿“偷”来的。据朱先生在《语文影及其他》序言里说，他原先计划着将“及其他”这部分写成一本书，原就想命名为《世情书》。所谓“世情”，顾名思义，就是“世故人情”的意思。讲“世故人情”而能变成“及其他”，这本身就很有点“意思”。记得在“文革”中，报纸上在报道出席会议的一大堆要人显贵名单之后，往往带上“还有某某某”这样一句，这“还有”就是“及其他”，大概含有“附带”“不入流”“排不上座次”之类的意思。如此说来，“世故人情”恐怕就是“不入”正经（正式）文章之“流”的，但因此也获得了一种特殊的价值：它可是“侃大山”的好材料。细细想来，也确乎如此，三五好友，难得一聚，天南海北，胡吹乱侃一通，除了“聊天（气）”之外，可不就要“谈世情”。这类话题，于人生阅历之外，往往透着几分智慧，还能逗人忍俊不禁——就像人们一听到“还有”或“及其他”，就不免微微一笑。按朱自清先生的说法，这背后，甚至还暗含着“冷眼”看“人生”的“玩世的味儿”。这就进入了一种“境界”，我们不妨把它叫作“散文的境界”或“小品文的境界”——实在说，散文（小品）本来就是“侃大山”的产物。闲谈絮语中的智慧、风趣，连同那轻松自如的心态，都构成了散文（小品）的基本要素，并且是显示其本质的。五四时期，人们给深受英国随笔影响的小品文下定义时，即是强调“小品文是用轻松的文笔，随随便便地来谈人生”（梁遇春《小品文选·序》）。把这层意思化为正儿八经的学术语言，我们可以说，“对于中国现代社会日常生活中的‘世故人情’的发微，开掘，剖析，构成了中国现代小品文与作家所生活的现实人生的基本联系方式之一；自然，这是一种艺术的联系：不仅决定着艺术表现的内容，而且决定着艺术表现的形式”。——您瞧，经过这一番学术化处理，“世情书”竟成了散文（小品）的“正宗”，“不入流”转化为“入流”：两者之间，本也没有严格的不可逾越的鸿沟。
“世故人情”主要是一种人生智慧与政治智慧。这可是咱们中国人的“特长”。有人说，中国这个民族不长于思辨，艺术想象力也不发达，却最懂世故人情，这大概是有道理的。我们通常对人的评价，很少论及有否哲学头脑，想象力如何，而说某甲“不通世故”，某乙“洞达人情”，都是以对“世情”的把握与应对能力，也即人生智慧、政治智慧的高低作为标准的。中国传统文化，无论是孔孟儒学，还是法家、道家，对“世故人情”体察之精微、独到，都足以使世人心折。郭沫若在《十批判书》里，就曾经赞叹韩非《说难》《难言》那些文章“对于人情世故的心理分析是怎样的精密”，以为“他那样分析手腕，出现在二千多年前，总不能不说是一个惊异”。鲁迅在研究中国小说史时，也从中国明、清两代的小说中，发掘出了“人情小说”这一种小说类型（流派）。他评价说，这类小说常“描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之‘世情书’也”——朱自清先生所谓“世情书”或许就源出于鲁迅也说不定。当然，也不妨说，这是“英雄所见略同”：整整一代人都同时注意到（或者说努力发掘）中国传统文化中的政治智慧与人生智慧，这个事实本身就是发人深思的。先哲早已说过，中国历史就是一部“相斫史”，由此而结晶出传统文化中的“世故人情”。历史进入本世纪，急剧的社会改革导致人心大变，纵横捭阖的政治斗争的风云变幻，更是逼得人们必须深谙人情世故。天真幼稚，思维方式的简单化、直线化，认识与现实的脱节，甚至可能带来灭顶之灾。著名散文家孙犁在收入本书的《谈迂》一文中，就说到在“文化大革命”中由于“不谙世情”怎样备受磨难。这是一个毋庸回避的事实：中华民族是在血的浸泡中学会懂得“世故人情”的。因此，如果有人因为中国人富有政治智慧、人生智慧而洋洋自得，无妨请他先想一想我们民族为此付出的代价：“世情书”背后的血的惊心与泪的沉重是不应该忘记的。
但如果因此而走向极端：时时处处念念不忘，沾滞于兹，无以解脱，也不会有“世情书”的产生。朱自清先生曾说，《左传》《战国策》与《世说新语》是中国传统中“三部说话的经典”。应该说，《左传》与《战国策》里都包含有十分丰富的人生智慧与政治智慧，但它们“一是外交辞令，一是纵横家言”，都不是我们所说的“世情书”。真正称得上的只有表现了魏晋“清谈”风的《世说新语》。这里的关键显然在“说话人”（作者）主体的胸怀、气质、心态、观照态度。鲁迅尝说“魏晋风度”于“清峻”之外尚有“通脱”的一面。“通脱”即是“随便”，如果说“玩世”嫌不好听，那么也可以说是“豁达”。所谓“豁达”，就是“看透”以后的“彻悟”。这既是彻底的清醒，又是一种超越，另有一番清明、洒脱的气度。这就是我们通常所说的“幽默”——这是更高层次的智慧，也是更高层次的人生的审美的境界。在我看来，真正达到了这一境界的，魏晋文人之外，唯有五四那一代。当然，两者文化背景的不同是自不待言的：五四时期的知识分子深受西方理性主义精神的影响，科学民主的现代观念已经内化为自身的生存要求，但他们却又身处于中国传统习俗的包围之中，内心要求与现实环境的强烈反差，使他们不仅在感情、心理上不能适应，觉得像穿一件潮湿的内衣一样，浑身不自在，而且时时处处都会产生荒诞感。这在某种意义上，是对自我（及民族）生存方式的荒诞性的清醒的自觉意识，因此，它是刻骨铭心的，说出来时又是尽量轻松的。但敏感的读者自会从那哭笑不得、无可奈何的语气中体会到，作者一面在嘲笑，甚至鞭挞中国文化与中国国民性的某些弱点，一面却又在进行着自我调侃，而恰恰是后者，使这类散文的“批判”不似青年人那样火气十足，锋芒毕露，而别具“婉而多讽”的风致，这又在另一面与中国传统的美学风格相接近。读者只要读一读收入本集的丰子恺的《做客者言》、林语堂的《冬至之晨杀人记》、梁实秋的《客》，就不难体味到，五四这一代作家笔下的“世情书”中的幽默感，产生于现代“理性之光”对中国传统“世相”的映照，其“现代性”是十分明显的。
“幽默”里本来也多少含有点“玩世”的味道——在参悟人情世故之后，似乎也必然如此。但这里好像也有个“线”，“玩世”过了头，就会变成“帮闲”以至“帮凶”。这在中国，倒也是有“传统”的：鲁迅早就指出过，只讲金圣叹的“幽默”，未免将屠夫的凶残化为一笑，“从血泊中寻出闲适”，是根本不足取的；也还是鲁迅说得对，“人世间真是难处的地方，说一个人‘不通世故’，固然不是好话，但说他‘深于世故’也不是好话。‘世故’似乎也像‘革命之不可不革，而亦不可太革’一样，不可不通，而亦不可太通的”。“世情书”中的幽默，正在于恰到好处地掌握了“世故”“不可不通，亦不可太通”之间的“分寸”，也即是“适度”。从人生态度上说，则是既看透人生，不抱一切不合实际的幻想，又积极进取认真，保存一颗赤子之心。在“玩世不恭”的调侃语调底下内蕴着几分愤激与执着，形成了这类现代“世情书”丰厚的韵味，其耐读处也在于此。读这样的散文，不管作者怎样放冷箭、说俏皮话，你都能触摸到那颗热烈的心，感受着那股“叫真”劲儿，这也是构成了本世纪以来中国知识分子与文学的时代“个性”的。
1989年1月10日初稿
1990年1月14日修改
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