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| 編輯推薦： |
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本书以“经典文献”为核心，以美学问题意识为导向，以思想史为背景和指归，对20世纪中国美学进行专人专题文献研究，深入阅读了十位美学家的经典文献，展示了20世纪新旧交替之际诸位美学大家由古典士大夫向现代知识型学者的转变，以及在此过程中撰著的文章对中国美学史所产生的重大影响，展现了这一时期多样的美学理论和思想，是研习美学知识的重要窗口。
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| 內容簡介： |
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本书选读了十位在20世纪中国美学史上产生过重大影响的美学家的代表性作品，并对其文章中所表达的思想观念进行深入分析，展示了20世纪中国美学的奠基与发展历程，为研读20世纪中国美学代表人物的代表性思想提供了基本文献材料和基本导引，是美学爱好者研读美学文献的重要参考文本。
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| 關於作者： |
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杜学敏，陕西师范大学文学院教授，主要从事美学、文艺学教学与研究工作，出版有《自然与美：现代性自然美学导论》。
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| 目錄：
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第一章 梁启超的趣味主义美学选读
本章导读
孔子之人格
趣味教育与教育趣味
学问之趣味
美术与生活
敬业与乐业
学问的趣味与趣味的学问
第二章 王国维的审美范畴美学选读
本章导读
论教育之宗旨
孔子之美育主义
《红楼梦》评论
第三章 蔡元培的美育主义美学选读
本章导读
对于新教育之意见
以美育代宗教说
关于宗教问题的谈话
以美育代宗教
以美育代宗教
美育
美育代宗教
第四章 张竞生的美的主义美学选读
本章导读
《美的人生观》
《美的人生观》第一章 总论
《美的人生观》第二章 总论
《美的人生观》结论
第五章 宗白华的艺境美学选读
本章导读
艺术生活——艺术生活与同情
论文艺的空灵与充实
美从何处寻？
美学的散步?小言
错采镂金的美和芙蓉出水的美
第六章 朱光潜的人生艺术化美学选读
本章导读
开场话
一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
二 “当局者迷 旁观者清”——艺术和实际人生的距离
三 “子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化
十五 “慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化
第七章 蔡仪的客观典型论美学选读
本章导读
美学方法论（节选）
美的本质
美的种类论（节选）
第八章 徐复观的中国艺术精神美学选读
本章导读
中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现（节选）
第九章 李泽厚的主体性实践美学选读
本章导读
美（节选）
第十章 高尔泰的主体自由论人学美学选读
本章导读
论美
附录：“美学”概念的六种内涵与用法
后记
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| 內容試閱：
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【阅读提示】
比梁启超小4岁的王国维是名副其实的美学家，尽管其学术贡献绝 不圈于美学。王国维在《论新学语之输入》(1905)中说：“夫言语者，代表国民之思想者也。思想之精粗广狭，视言语之精粗广狭以为准，观其言 语，而其国民之思想可知矣。”“故新思想之输入，即新言语输入之意味 也。”无论是从其1900年代对美学及其相关“学语”即概念的频繁使用，对作为学科的美学及其各方面内容的一见倾心、大力引进和阐发，还是从其研究的方法论而言，王国维都堪称开创中国现代审美主义思潮的第一人，从而当仁不让地成为中国20世纪美学的鼻祖。
王国维自述于1901与1902年之交开始研究哲学，最终经由钻研西方 哲学尤其是叔本华的哲学美学而正式进入未曾引起中国学人重视的“美学”研究之路。但王国维感兴趣的并非叔本华标志性的唯意志论哲学本身，而是叔氏及西方其他美学家如亚里士多德、康德、席勒等等关于文学（诗）、艺术，关于优美、壮美(崇高)、悲剧、喜剧等审美范畴，关于审美、美和美学本身，关于美育本质及其功能的学说。本章将王国维的美学称为 审美范畴论美学，是基于其作为中国现代美学的真正创立者，对美育、优美、壮美(崇高)、悲剧及他首创的古雅等重要审美范畴(从审美活动言)和美学范畴(从美学学科言)具有哲学思辨意味的高度关注。
王国维美学文献中，《〈红楼梦〉评论》(1904)最为重要，值得读者高度重视和研习，虽然自问世以来人们对其观点与研究方法见仁见智。《〈红楼梦>评论》总体是从现代西方哲学、美学视角对《红楼梦》进行多维度原创性比较文学批评研究，除本章“思考问题”所提示的要点之外，其重要性至少有两点：第一，它不仅以现代哲学眼光评论了中国经典小说《红楼梦》，给“红学”研究注入了新的活力，还前所未有较为系统地引介、阐发了现代西方美学的基本观念，比如由“美术”(艺术)所代表的审美与美的无功利性性质，以及优美、壮美、悲剧、喜剧、眩惑等审美范畴，从而成就了王国维中国现代美学创立者的地位；第二，它不仅石破天惊地挖掘了天才之作《红楼梦》的壮美和悲剧特征，而且在慧眼独具地深入探究此伟大艺术作品的“精神”“美学价值”和“伦理学价值”的过程中，兼具红学、文学批评、比较文学、文学史、文艺学、审美学、伦理学和哲学等多学科和跨学科的重要价值和深远影响。
从论文发表时间看，王国维念兹在兹、最先推重的美学概念是“美育”，通过本书所选《论教育之宗旨》(1903)、《孔子之美育主义》(1904)两篇论文，即可窥见作为教育学家的王国维对美育造就“真善美”合一的全面发展之人的重大功能的高度重视。如果说前述文献更多地体现了王国维对西方美学的引介之功，那么本书未选入的《古雅之在美学上之位置》(1907)中多方阐述的涉及形式美问题的“古雅”范畴，则最能代表他对美学范畴家族的重要贡献。王国维美学相关重要文献还有《叔本华之哲学及其教育学说》(1904)、《论哲学家与美术家之天职》(1905)、《教育家之希尔列尔》(1906)、《霍恩氏之美育说》(1907)等等。此外，王国维的美学还有《文学小言》(1906)、《屈子文学之精神》(1906)、《宋元戏曲考》(1912)，尤其是《人间词话》(1908)所代表的倍受学人瞩目的意境/境界论(文艺)美学，虽然其研究形式有明显的“倒退”倾向。
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