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| 編輯推薦： |
蔡元培倾情赞誉，
哈佛教授杜维明敬意推荐，
梁启超曾迫不及待地送给子女人手一册！
一部融阳明生平、家世和学说于一体的经典力作！
政治家、军事家、思想家、企业家、管理者奉为圭臬的经典奇书
九十年来连续再版畅销不衰 销量超过600万册的口碑经典
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| 內容簡介： |
他是一位大英雄，平生指挥作战百余次，从未有过败绩；他是一位大政治家，对上勇于劝谏皇帝，对下善于安抚百姓。
他是一位大思想家，在“百死千难”的逆境中，阐发了“知行合一”之旨；在刀光剑影的战场上，发明“致良知”之教。
他的学说，至今仍为我国哲学的擎天一柱，开启了日本明治维新之业，启迪了中国无数志士仁人，康有为、梁启超、孙中山、蔡元培等，都从中受益匪浅。
他就是王阳明，中国历史上达到“立德、立功、立言”三不朽境界的人物之一。这部书融王阳明生平与学说于一体，为您认识王阳明、读懂阳明学说，打开了一扇智慧之门。
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| 關於作者： |
梁启超，广东新会人，近代著名学者、教育家、思想家和社会活动家。著有《饮冰室合集》。
胡越，江苏常州人，著名阳明学者、作家。代表作《王阳明》影响深远，再版数十次。
王勉三，著名阳明学者，代表作《王阳明生活》是阳明学口碑经典，畅销不衰。
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| 目錄：
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目? 录
第一编? 生 平（胡越 著）
读胡君越所著《王阳明》，因题二绝句 002
编述大意 003
一、阳明出世 005
二、金山赋诗 006
三、塞外出游 007
四、江西招亲 007
五、回姚读书 008
六、会试下第 009
七、学习兵法 010
八、进士及第 010
九、九华求道 011
十、筑室阳明洞 012
十一、始授徒讲学 013
十二、忤旨下狱 014
十三、佯狂避祸 015
十四、谪居龙场 018
十五、初讲“知行合一” 022
十六、升治庐陵 024
十七、论朱陆异同 025
十八、与徐爱论学 028
十九、遨游山水 029
二十、警诫学者 030
二十一、留居京师 031
二十二、巡抚南赣 032
二十三、江西平寇 033
二十四、征服三浰 039
二十五、布告教育宗旨 043
二十六、平定宸濠 044
二十七、昭雪冀元亨 054
二十八、诏封新建伯 057
二十九、作业教育的证明 058
三十、家居讲学 060
三十一、恩田平苗 062
三十二、阳明逝世 066
第二编? 生 活（王勉三 著）
例言 070
一、导言 071
二、幼年生活与其家庭 074
三、不凡的童子 077
四、少年时代之阳明 080
五、应试生活 086
六、初入仕途的政治生活 090
七、改过自新的生活 094
八、贬谪中的虎口余生 099
九、龙场生活 110
十、谪限满期后的升迁 126
十一、剿平诸寇 133
十二 讨逆戡乱 141
十三、晚年的生活 146
第三编? 知行合一之教（梁启超 著）
一、引论 152
二、知行合一说之内容 154
三、知行合一说在哲学上的根据 164
四、知行合一与致良知 176
附录? 点校版《传习录》
（隆庆六年版）
旧 序 198
卷 上 199
徐爱录 200
徐爱跋 209
陆澄录 210
薛侃录 230
卷 中 246
钱德洪序 246
答顾东桥书 247
启问道通书 261
答陆原静书 265
钱德洪跋 274
答欧阳崇一 274
答罗整庵少宰书 278
答聂文蔚 282
答聂文蔚二 285
训蒙大意示教读刘伯颂等 290
教 约 291
卷 下 293
陈九川录 293
黄直录 300
黄修易录 305
黄省曾录 309
钱德洪录 312
钱德洪序 329
黄以方录 329
钱德洪跋 339
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| 內容試閱：
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前言
王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，青年时期曾筑室于会稽山阳明洞，故自号阳明子，世称阳明先生，也就是我们今天熟知的王阳明。他生活在 500 年前的明代，以其超人的事功和学说，被后世誉为达到“立德、立言、立功”这“三不朽”境界的人。王阳明的同乡后辈、当代文化学者余秋雨说 ：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史 ；身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾算得上一个，但总还不能说他是杰出的军事家。好像
一切都要等到王阳明的出现 ，才能让奇迹真正产生。”（《乡关何处》）这个评价，是非常准确的。王阳明的一生，频遭坎坷，屡受磨难。皇帝的猜忌、宦官的迫害、权臣的排挤，廷杖、流放、“谋反”的流言，在他的仕途上都曾出现过。然而，当权者却离不开他。嘉靖初年的首辅大臣席书曾说，他自己和其他朝臣不过是“中材”，只有王阳明是“上材”，平乱安边，非王阳明不可。于是，每当朝廷遇到危难，王阳明就被“拉出来”平乱。然而，王阳明并不把这些功绩看在眼里，每次胜利之后，他总是在报捷书中把这些功绩归于皇帝和朝中大臣，自己则上书申请离职，告老还乡。他的目标，是希望自己能从事最喜爱的事业——讲学。不错，如果我们让王阳明自己选择，他一定会对“政治家”、“军事家”这样的头衔弃之不顾，而选择一顶“哲学家”的桂冠。他的学说集“心学”之大成，成为中国儒家学说的巅峰。五百年来，王阳明的学说跨越了时空的界限，帮助了无数有志有为的志士仁人。近代以来，致力于中国富强的康有为、梁启超、孙中山、宋教仁等志士，无不从阳明心学中汲取养分。阳明心学还走出国门，对日本、韩国产生了重要影响。日本明治维新时，已经浸染阳明学 200 余年，明治维新的参与者，无不服膺阳明心学。如“维新三杰”之一的西乡隆盛，曾
摘录王阳明语录 100 条，指导自己的言行，自承一生“修心炼胆，全从阳明学而来”。朝鲜半岛早年曾排斥阳明学，但亡国之后，韩国的复国志士们痛定思痛，希望发扬阳明学说，以求救国。韩国政治家、大韩民国临时政府第二任总统朴殷植曾写《儒学求新论》，希望用阳明学说改造传统儒学，因为阳明学是“简单切要之法门”，具有“省察法”和“果敢力”，富于“气节与事业之特著的功效”。
日本学者高濑武次郎博士曾说 ：“王阳明传记对读者尤其是青少年一代，具有精神鼓动的特殊作用。”（《王阳明详传》）这种体认是很精辟的。为了帮助读者认识王阳明，了解王阳明的学说，我们编纂了这本体现民国时期阳明学最高成就的《读懂王阳明》。本书收入了民国时期三位作者的三部著作，其中前两部从不同角度，讲述“王阳明这个人”的问题 ；后一部从不同的视角，阐发阳明学说的主要内容。下面，我们就对这三部著作的背景，做一些简要的介绍。
第一部是胡越先生的《王阳明》。本书最早由中华书局 1925 年 3 月出版，1927 年 3 月出版第二版。胡越先生对阳明学说有很深的体悟，他把阳明学出自中国看作“大幸”，把中国人不识阳明学看作国人的“大不幸”；他提醒读者，不要只看王阳明的事功，而更应该重视王阳明的学说，他说 ：“中国民族中，也有少数人知得阳明，却因着阳明的功业而震惊阳明，不是因着阳明的学术而钦敬阳明，是‘知’与‘不知’同。”因此，本书侧重点与《王阳明生活》有所不同，书中不仅有对阳明生平的叙说，且有作者对阳明学的体悟评说，与《王阳明生活》恰可成为互补。
第二部是王勉三先生的《王阳明生活》。本书最早由世界书局 1930 年 6 月出版，1933 年 3 月再版。此书出版于国事日蹙的“九一八事变”之前，再版于“事变”之后，作者期望弘扬阳明学说，以助救国大业的一片爱国之心，跃然纸上。他说 ：“我们中国有件极可珍贵的宝物，可惜遗失在日本去了，现在愿我们大家，赶快去拿回来，自己享用，不要长此让它留在异国，替异国去发扬文化，扩张国力。”这个“宝物”，自然就是阳明学说了。
第三部是梁启超先生的《王阳明知行合一之教》。本书原是 1926 年 12月梁启超先生在北京学术演讲会及清华学校的讲稿，1926 年 12 月 20 日至次年 2 月 12 日连载在北京《晨报》上，1936 年 4 月中华书局出版单行本。“知行合一”说是王阳明“龙场悟道”的成果，是阳明心学体系立论的重要基础。梁启超先生推崇服膺阳明学说，本书即是他系统阐发“知行合一学说”的重要著作，对读者了解阳明学说能起到指导作用。
五百年来，中国和世界都发生了巨大的变化，然而王阳明的学说，却历久弥新，吸引着越来越多的人。在民国那个内忧外患的时代，王勉三先生就呼吁把阳明学这个“宝物”拿回来。在今天的时代，阳明学说逐渐被越来越多的国人所认识，可算是中国文化的大幸，也是国人的大幸。我们希望这三位前辈学人对王阳明和阳明学说的阐释，能为我们的读者提供一些精神养分，这才是阳明学的大幸，也是读者的大幸。
另外，在编辑的过程中，编者除对作品明显谬误，或者标点符号不一
之处进行了修改之外，其余基本保持原作品的风貌，特此说明。
一、阳明出世
明宪宗成化八年（1472）
大明成化八年，正是西元 1472 年、民国纪元前 440 年，在古历九月 三十日，中国浙江省余姚县里，出了一位大儒！虽然当不起救世之主、儒家之宗，但是他的哲学和他的教育主张，在今日世界，确卓然不可磨灭。倘若大家能实行他的学说，不但可以提高人群道德，还是无量数儿童的救星哪！
这位大儒，姓王，名守仁，字伯安，别号阳明子，本是晋朝山东琅琊孝子王览的后代。王览的曾孙，就是书学大家王羲之，甚爱慕浙江山水佳丽，便迁居山阴。传到二十三代，有个王寿，从达溪再迁到余姚，自此便为余姚人。王寿的五世孙王纲，文武出众，在明太祖时，征苗捐躯，朝廷特命立祠，春秋祭祀，这是阳明的五世祖。王纲传彦达，号秘湖渔隐 ；彦达传与准，自号遁石翁，精通礼、易，隐居不仕 ；与准传世杰，人呼槐里子 ；世杰传天叙，号竹轩，为人胸次洒落，吟歌自得，时人都比他做陶靖节、林和靖，这是阳明的祖父。他父亲单名一个华字，表字德辉，别号实庵，晚年自称海日翁，曾经读书龙泉山中，时人都称他龙山公，成化十七年（1481）状元及第，做到南京吏部尚书。他常常思念先世羲之公的故居，再从余姚迁到越城的光相坊。后来阳明也在越城东南二十里地，有个阳明洞，筑室读书，所以学者都称他阳明先生。
阳明生小就很聪明，况且养育在这诗书旧家，环境又好，到了五岁，家里还没有教过他识字，他忽然把祖父常读的书读起来了。王天叙一听，好不奇怪！过去问他，他回说 ：“我常听得祖父这样读，早暗暗记熟了。”
二、金山赋诗
成化十八年（1482），阳明十一岁
王华在京供职，派人迎接他父亲王天叙到京里去住。那时阳明才十一岁，他祖父带着同行，路过镇江，王天叙天性潇洒，自然要流连一番，便和众宾客在金山寺饮酒取乐，领略那大江风物，大家兴致甚豪，正要即席赋诗，还没有成句，阳明忽然在他祖父身旁，高声吟道 ：
金山一点大如拳！打破维扬水底天！
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
众宾听罢，个个惊异！便命他再做一首，以寺中“蔽月山房”为题，
阳明又毫不思索，随口吟道 ：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大于天，还觉山小月更阔。
看他第一首诗，气概不凡，第二首，思想高远，就知道他胸怀豪迈，推理精深。所以后来治学问、办政事，能跳出当时人的旧范围，独树一帜，不像常人那样徒读古书了。阳明随着祖父到京，住过一年，命他就塾读书。父亲王华，见他举动，豪迈不羁，心中常常担忧，独他祖父王天叙，料他将来有了学问，必能自己检束，决不会因此遭祸殃身的。
阳明自从就塾读书以后，每每喜欢对着书本，静坐不动凝神着想。有一天，忽然问塾师道 ：“怎样算第一等事？”塾师说 ：“只有读书，中进士。”阳明疑道 ：“中进士恐怕未必算，第一等事或者读书学做圣贤罢？”他祖父闻知，笑着说道 ：“好孩子，你要学做圣贤么？”
三、塞外出游
成化二十二年（1486），阳明十五岁
阳明十三岁上，母亲郑太夫人去世，居丧尽礼，和成人一样。三年服满，他就出游长城居庸关一带。那时长城以外，都是东胡、蒙古诸民族的部落，从明成祖征服以后，屡叛屡服，到成化年间，虽然遣使入贡，却渐 渐强大。阳明到得长城，登高远望，觉得脚下一线，便是胡华天界，不觉触动了个民族思想、筹边心念，便慨然有经略四方之志。遂驱马出关，考察各族的部落，留心备御的政策，时时和胡儿浑在一起赛马、校射，那些胡儿见他小小年纪，已经弓马娴熟，个个叹服！阳明游历了个把月，才回京城。忽闻京畿以内，石英、王勇盗起 ；又听得秦中石和尚、刘千斤作乱，几番要上书朝廷，去献那削平内乱的计划。父亲王华，连连斥骂他不准妄为，方才作罢。
四、江西招亲
明孝宗弘治元年（1488），阳明十七岁
阳明的外舅诸公养和，做江西布政司参议，把女儿许配于他，十七岁上，奉了父亲之命，到江西洪都去亲迎。诸公留他在衙门居住，择吉招赘。结婚那天，自有一番热闹，不必细说。谁知礼堂上准备行礼，书房里却不见了新郎！诸公急急派人四下找寻，影踪全无。原来，阳明那天偶尔出衙闲步，不觉行到铁柱宫，见一道士，趺坐一榻，阳明看他有些来历，便上前叩问。那道士也见阳明年少不凡，两下讲礼对坐，渐渐谈起养生之说， 那道士逐层指点，阳明也逐层究问，把招亲的事，完全掉在脑后，直和道士谈到次早，诸公家人找来，然后告辞回衙。
阳明在这新婚之中，闲着没事，见诸公衙内有好几竹笥箱的纸藏着，就取出来成天到晚的学习书法，从此字学大进。到回去时，那竹笥箱里的纸，被他写个尽空。后来阳明常常和学者说 ：“我起初学字，对着古帖临摹，只学得字的外观，入后提着笔，不轻易落纸，先凝思静虑，把精神会聚一起，字体默运在心，然后下笔，如此好久，才通得字法。又见北宋程明道先生说 ：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学’。我们想来，既不要字好，又为什么要学字呢？可见古人随时随事，只在心上学，此心精明，
字好也在其中了。”
五、回姚读书
弘治二年（1489），阳明十八岁
阳明在江西住过一年半，辞别诸公，同诸夫人雇舟回乡。路过广信，闻娄一斋先生深明宋儒理学，便专程拜谒。一斋先生说 ：“圣人必定可以从学而求得的。”阳明就心服这一句话，留心圣贤学问。明年，祖父王天叙去世，父亲王华回乡守孝，命从弟冕、阶、宫和妹婿牧相，与阳明讲析经义。阳明日间随众课业，夜间搜取诸经、子、史诵读，每到深夜。冕等见他文字日进，自愧不及，并且知他已心游科举之外了。
大凡聪明人，常有诙谐戏谑的病，阳明年少时，也是如此。自从回家读书，磨砺一番，大悔前非，时时端坐省言，冕等四人。知他从小说笑惯的，决不会一时检束，都不信他。阳明正色道 ：“我从前放逸，如今知道了。”冕等四人，也就端容慎言。
六、会试下第
弘治六年（1493），阳明二十二岁
阳明到了二十岁左右，经、史、文章，一天深似一天，修身功夫，也 同时并进便想进探宋朝许多大儒所讲的“格物”[1]之学。阳明那年随着父亲，住在京里，遍求北宋大儒朱熹所著遗书，细细研读，知道宋儒解释这“格物”二字，是推求各种事物原理的意思，并且说 ：“众物必有表、里、精、粗，连一草一木，都涵着至理。”他见衙署中种着许多竹子，便去推求竹子的原理。哪知沉思默想了多时，依旧不得其理，反把病都想出来了，叹口气道 ：“这圣贤怕没有我的份数了！”才把这个念头拨开了去，专心辞章之学。
二十一岁，阳明中过壬子科浙江举人。明年春天，到京会试，竟至落第，亲朋都求劝慰，独有宰相李西涯戏道 ：“你今天不第，来科必中状元。” 便命试作《来科状元赋》。阳明提笔立成，许多老辈，都叹为天才！退后，有位忌才的说 ：“此人取得上第，眼中还有我辈么？”等到弘治九年丙辰， 再去会试，果然被忌者暗中摒斥。有个同舍的为着不得登科，羞愤异常。
阳明劝道 ：“世人多以不得登第为耻，我反以不得登第，就动了自己的名心算大耻。”当时识者闻得此言，很为叹服！自此阳明依旧南归，和一班名士，结社龙泉山中，对弈、联诗、饮酒、取乐。
[1] 这“格物”两字，出在《大学》经文。当年曾子述孔子之言道：“古之欲明明德于天下
者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲
正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。”所以这“格物”之学，是最
初一层功夫，也是最深一层功夫。
七、学习兵法
弘治十年（1497），阳明二十六岁
那年阳明仍到京师，听得蒙古酋长，常常入寇大同一带，边报甚急，国家承平日久，文不知兵，武不敢死，朝廷要推举将才，大家面面相觑。阳明看着，暗想国家虽然按年开设武科，不过造成些骑射、搏击之士，哪里会造成有韬略会统驭的将才？因此留意兵法，凡兵家秘书，无不遍览，每遇宾朋宴会，常聚着果核，排列陈势，讲说为乐。
阳明那时年少气盛，在京住过一年，觉得文不能通大道，武不能立功异域，到处访求名师、益友，又一个不遇，心中着实惶惑。一天，读朱熹 《上宋光宗疏》，中间说 ：“居敬持志，为读书之本 ；循序致精，为读书之法。”因大悔从前研究学问，虽然广博，却并未能够循序致精，自然没有所得。就依着这循序致精的法则去读书，心中觉得有些意思，但是物理和自己的心，终不能会通起来，如此又沉思默想了多时，旧病重发，益觉为圣、为贤，自有定分。有时听得道士谈到养生之术，遂起了个遗世入山的意念。
八、进士及第
弘治十二年（1499），阳明二十八岁
阳明学得一身学问，南北奔走，深郁几年，虽然不因下第动心，却又不能不借科举做进身之路，好替国家尽些责任。己未春天，且去会试，才举南宫第二人，赐二甲进士出身第七人，观政工部。和太原乔宇，广信汪俊，河南李梦阳、何景明，姑苏顾璘、徐祯卿，山东边贡一班名宿，以才名相争，驰骋诗古文辞之学。不觉春去秋来，奉了钦命，差往河间，督造威宁伯王越坟墓。阳明驾驭工役，用什伍之法，和带兵一般，休息、饮食，
都规定时刻 ；有时停工，就会集工人，教演八阵图，试验他胸中的韬略。待到工程完毕，威宁伯府里，着实看重，拿金帛相谢，阳明一些不受。威宁伯府里没法，便取威宁伯生时所佩的一把宝剑相赠，阳明才受了，回京覆命。
中国从前很信天数，凡遇着天、地、日、月、星辰，起了个不常见的变化，朝廷之上，不是进退大臣，就是下诏求言。那年恰巧有彗星出现天空， 弘治皇帝也虚行故事，下诏求言。偏那鞑靼族人，在这个当儿，领兵入寇。 阳明天性爱国，读了诏书，以为皇上真要图治，就草拟《边务八事》，说得非常切实紧要，拜本奏上，究竟哪里采用？还不是搁到档案里去么。
九、九华求道
弘治十四年（1501），阳明三十岁
阳明在上年，已授为刑部主事。到此，奉旨差往江北淮甸一带，审录各县罪犯。阳明生性清廉，遇事明断，往往轻囚被他察出实情，就加等治罪 ；也有重犯被他审出冤枉，就减等发落。各县审录完毕，乘便去游览那九华风景，登高作赋，发泄胸中一番抱负，在山中无相、化成等名刹，随意游息。那时九华山中，有位道士叫做蔡蓬头，善谈仙术。阳明为着先圣先贤的哲理，不易透彻，因此很信那套养生之术，便恭恭敬敬的把蔡蓬头请来，直到后堂，待以上宾之礼，叩求指引学仙之术。蔡蓬头回答两个字说 ：“尚未。”二人坐了好久，各不言语。阳明因屏退左右，引导蔡蓬头到后亭，再拜请问，蔡蓬头依旧回说“尚未”两个字。阳明接连又问了几遍，蔡蓬头道 ：“看你从后堂，到后亭，礼貌虽然隆重，终忘不掉官相！” 说罢，哈哈大笑，迈步而去。
阳明受了蔡蓬头一番冷落，那求道的心念，依旧热烈。又打听得九华山地藏洞有个异人，终年坐卧松毛，不吃烟火食。欣然往访，历尽山岩险石，果然有个地藏洞，入得洞来，见一异人闭目熟睡，阳明不敢造次惊动，坐在一旁 ；半晌，拿手去抚摩他的脚胫，又半晌，忽见异人醒来，睁目骇道 ：“如此险地！怎样得到？”阳明备道来意，即便谈论起来，渐渐说到那最上乘的话。异人道 ：“北宋周濂溪、程明道，是儒家两个好秀才。”阳明会意辞出。 过了几日，再去寻访，那异人已经他去，遂有“会心人远”之叹！
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