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| 編輯推薦： |
一、国学泰斗汤一介×比较文学拓荒者乐黛云，首次集结北大学术伉俪的思想精华
他们是华语学术圈的著名伉俪，是陈平原、钱理群、彭燕韩等学者极力推崇的学术大家！本书首次汇集汤一介、乐黛云两大国宝级教授最具代表性的研究成果和思想精华，以平易近人、深入浅出的语言带你领略中国传统文化的灿烂精魂，全方位提升生活智慧与人文素养！
二、在哲学中体味思想的魅力，从文学中感受真情与真美，这是一场关于文化的饕餮盛宴！
这里有对儒释道三家思想的梳理、对传统文化在当下时代中意义的阐释；这里有对季羡林、米兰·昆德拉等名家作品的评析，还有对《红楼梦》《世说新语》等文学经典的解读。翻开书页，感受两位先生对历史和现实的深入思考，对中国传统文化与世界文化的深刻洞见。
三、与古代先贤的一场跨时空对话，与各派思想的一次贯中西交流：从文化中学习做事、修心、为人之道
在全球化语境下，中华文化要怎样发扬光大，我们又该如何打造“和而不同”的理想世界？面对复杂纷乱的社会和跌宕起伏的人生，我们该如何保持内心的安定，又该如何应对生活带给我们的考验？汤一介、乐黛云积极探索传统文化脉络中适用于当今时代的有益思想资源，视野宏阔，阅读其文
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| 內容簡介： |
本书是北大著名哲学教授汤一介和中国比较文学领域奠基人乐黛云的文化随笔集，首次汇集两人在各自学术领域的研究精华，为年轻人带来一堂丰富知识、陶冶情操、提升人文素养的“国学课”。
全书分为两大部分。第一部分精选乐黛云极具代表性的十二篇散文，评析文艺佳作，展现文学之美：季羡林散文中的“三真之境”、米兰·昆德拉小说中对“存在”的探索、石头在《红楼梦》中的象征意义、《世说新语》中逍遥放达的魏晋玄风……第二部分收录了汤一介的七篇作品，涵盖对儒家“真善美”问题的解读、“新轴心时代”的文化思考、传统文化在全球化语境下的意义等特色研究成果。除此之外，两位先生均从学术思想中提炼人生智慧，分享做事、修心、为人之道，以深入浅出的语言带领读者领略中国文化的灿烂精魂，全方位提升读者的生活智慧，做更好的自己。
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| 關於作者： |
汤一介（1927—2014）
著名学者、哲学教授。祖籍湖北黄梅，1927年生于天津，1951年毕业于北京大学哲学系。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学暨文化研究所名誉所长，中央文史研究馆馆员。当代中国哲学界代表人物之一，出版有《郭象与魏晋玄学》《儒道释与内在超越问题》《佛教与中国文化》等哲学专著。晚年主持编纂《儒藏》，任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。
乐黛云
著名学者、作家、文学教授。1931年生于贵州贵阳，1952年毕业于北京大学中文系。任北京大学中文系教授、博士生导师，中国比较文学学会会长。曾任北京大学比较文学与比较文化研究所所长，国际比较文学学会副主席，是中国比较文学学科的拓荒者和奠基人。著有专著《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《跨文化之桥》等，编译《国外鲁迅研究论集》，出版散文集《透过历史的烟尘》《绝色霜枫》等。
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| 目錄：
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辑一 乐黛云篇
探索人的生命世界——漫谈米兰·昆德拉的小说
作为《红楼梦》叙述契机的石头
“情之所钟，正在我辈”——读《世说新语》随记之一
逍遥放达，“宁作我” ——读《世说新语》随记之二
三真之境：真情·真思·真美 ——谈季羡林先生的散文
互动认知——文学与科学
人文素质是什么？
如何对待自身的传统文化
文化自觉与中国梦
中国文化面向新世界
漫谈佛教在欧洲的影响
以东方智慧化解文化冲突
辑二 汤一介篇
论儒家哲学中的真善美问题
论儒学与中华民族的复兴
“孝”作为家庭伦理的意义
《世说新语》中的“七贤风度”
《道德经》导读
“人间佛教”之意义
《般若波罗蜜多心经》讲义
编后记
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| 內容試閱：
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推荐序/戴锦华
儒雅质朴，浪漫天真
为两位我最敬爱的尊师：乐黛云、汤一介先生的散文集作序，于我，饱含着僭越的惶恐与隐秘、丰盈的欣悦。如同有机会在一份自昨日发往未来之厚礼的包装纸上悄悄地印上一枚模糊的指纹。
两位先生的散文集是他们闲来偶为的夫子自道，他们大波大澜的生命故事的余波或涟漪。他们的“出处”与片段印痕。从容怡然、云淡风轻的文字之间与深处，是大时代雨急风骤的世纪回响。在汤先生那里，娓娓铺陈的，是几代人的文脉相继，书香凝敛，是时代的追随，也是价值的坚守；在乐老师那里，是迎向暴风雨的豪情、张扬与背负、承担。正像这对传奇伴侣的故事，风雨同舟，错落成影。
四十年前，他们并肩未名湖畔的背影，令我做出了终老学院的毕生之选。
最初与两位尊师相遇之际，是二十世纪七八十年代之交那些浓烈而急促的时日。那时，乐老师作为一位“归来者”，携带着某种近乎神圣的传奇光晕。在彼时彼地年轻人的眼中，这些历经了二十三年蹉跎、放逐，再度绽放活力的先行者，正是勇气、悲情与智慧的所在。不久，乐老师真真切切地以一己之力开创中国比较文学学科之际，在彼时我们的心中更冉冉如一颗明亮巨星，猎猎如一面醒目的旗帜。相较乐老师的领袖式炫目，在那时我幼稚浅薄的眼中，汤先生“只是”一位儒雅质朴的学者。尽管我大学时代大胆妄为之一，便是公共课的报到点名之后，将书包沿排水管滑向草坪，然后溜出教室，混入哲学系汤老师的课堂。溜出与混入，都事实上顶着满屋同学不满乃至嫌弃的目光。于彼时千真万确地陷于社恐的我说来，无异梦魇。但整个学期，我不曾“缺课”于汤老师的道教研究的课堂，因为其中的魅力于我，如铁屑遇磁石。彼时，一腔热血地仰望着乐老师、渴望成为一名军中马前卒之时，只以为乐老师平复了西蒙娜·波伏娃的怨念：汤老师的社会身份似乎的确是“乐黛云的伴侣”。我甚至以为，乐老师日常频繁出访欧美各国的学术旅行中，汤老师是“随行家属”，而非事实上的“同量级嘉宾”。彼时尚无知：在中国比较文学披荆斩棘、落地生根的突破之畔，是汤老师主导的中国文化书院的支撑和共进；乐老师决意跨学科，创立中国自己的“缅因河畔法兰克福学派”的宏大构想，有汤老师学识、见地、胆略的共识和加成。彼时尚不知，曾经，那些风雨如磐的日子里，汤老师自乐老师手中接过几个月大的女儿，送妻子踏上“农村改造”之途时付出了怎样的深情、勇气和牺牲，不知汤老师写给身为右派分子的妻子的信笺，抬头以“同志”二字开头向乐老师传递去多少跃然纸上、又无法付诸言表的爱与守候。
及至我年逾而立，终于成了乐老师麾下一名小卒，不时“蹲守”乐老师书房受训、倾谈或待命，汤老师多在自己的书房里办公，也不时隔墙介入我们的谈话和争论。那时，我才渐渐知晓：乐老师是帆，汤老师是锚。时不时，乐老师冲动、激愤的言辞，会续上隔壁汤老师一句带笑意的批评，偶尔，我们、有时是我的激进议论会意外地赢得汤老师墙外的加盟背书。那时，我才近切地体会着他们生命的共振和同幅的脉动，才理解了乐老师那源源不绝的活力、创意，毫不吝啬的善意与意趣，得自怎样思想与情感的富足的输入，来自怎样的爱、欣赏和包容。这也是这套丛书中的一本：两位先生给年轻人的国文课的珍贵。那是他们对时代、对中国、对文化，尤其是对年轻人与后来者的厚重而深切的爱意，是他们共同生命淌出的一线细流。
祈望这套精美的丛书：两位先生的细语与自道、两位先生对晚辈后生的指点，能成为一枚钥匙，引领我们初窥大时代之子/之女的，在暴风雨中诞生、在暴风雨中搏击、在暴风雨后云淡风轻的心灵风景，引领我们自此进入他们博大的思想与学术的世界，引领我们去扣访一个渐行渐远，却奠基、缔造了我们的当下、此时的历史时段。
人文素质是什么？
人文素质是一种内在的东西，正如孟子所说：“仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心上》）人文素质是人对生活的看法、人内心的道德修养，以及由此而生的为人处世之道。它表现在人们的言谈举止之间，它于不知不觉之时流露于你的眼神、表情和姿态，甚至从背后看去也能充沛显现。
人文素质不同于一般所说的人的基本素质。人的基本素质如聪慧与鲁钝、质朴与虚浮、敏捷与迟慢等，它们有的出于先天原因，有的出于原始的家庭和社会影响，例如一个天然素朴的农民可以有极好的素质。人文素质与此不同，它专指古今中外人类文明所创造的一切美好事物对人的熏陶和感染，你接受它们、欣赏它们，将它们引入你的生活，融进你的言谈举止，成为你之所以是你的一部分，如孟子所说的“见于面，盎于背，施于四体”，那就是人文素质。
其实，我们从小到大都在不断接受人文素质的培养，在我们逐渐学会听、说、读、写的过程中，听和读培养了我们认识世界的能力，使我们从一个自然人成长为一个文化人，说和写培养我们表达自己的能力，从一个个体的人成长为一个社会的人。
巴金说：我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作。它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人有用。文学的目的就是要使人变得更好。
最大的弊病就是，学生脱离了的自我需要，脱离了他内心真实的感受、理解和情感，造成自己真正想说的话找不到语言来表达。不想说的话，确能说得出来，甚至可能说得头头是道，但往往是空话、套话、假话。这样一来，语言就不是作为负载自己真实思想的载体，而成了覆盖自己的帷幕，把真实的自己挡在里头，使别人看到的不是自己。
要培养和提高自己的人文素质，首先要知道在历史的长河中人类创造了哪些不可磨灭的最美好的东西；其次要以他人为参照，了解人们在这浩瀚的知识、艺术海洋中是如何吸取营养，丰富自己的；最后是要勤于思考、敏于选择、身体力行，将自己认为真正有价值的因素融入自己的生活。
于是，你会感到一种内在的人文素质的升华，感到孟子所说的那种“见于面，盎于背，施于四体”的现象，你的事业和生活也将随之进入一个崭新的前所未有的新阶段。
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