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| 編輯推薦： |
一、国学泰斗汤一介×比较文学拓荒者乐黛云，首次集结北大学术伉俪的思想精华
他们是华语学术圈的著名伉俪，是陈平原、钱理群、彭燕韩等学者极力推崇的学术大家！本书首次汇集汤一介、乐黛云两大国宝级教授最具代表性的研究成果和思想精华，以平易近人、深入浅出的语言带你领略中国传统文化的灿烂精魂，全方位提升生活智慧与人文素养！
二、在哲学中体味思想的魅力，从文学中感受真情与真美，这是一场关于文化的饕餮盛宴！
这里有对儒释道三家思想的梳理、对传统文化在当下时代中意义的阐释；这里有对季羡林、米兰·昆德拉等名家作品的评析，还有对《红楼梦》《世说新语》等文学经典的解读。翻开书页，感受两位先生对历史和现实的深入思考，对中国传统文化与世界文化的深刻洞见。
三、与古代先贤的一场跨时空对话，与各派思想的一次贯中西交流：从文化中学习做事、修心、为人之道
在全球化语境下，中华文化要怎样发扬光大，我们又该如何打造“和而不同”的理想世界？面对复杂纷乱的社会和跌宕起伏的人生，我们该如何保持内心的安定，又该如何应对生活带给我们的考验？汤一介、乐黛云积极探索传统文化脉络中适用于当今时代的有益思想资源，视野宏阔，阅读其文
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| 內容簡介： |
《人生由我：做勇敢和浪漫的自己》
本书收录了“北大国宝奶奶”、中国比较文学拓荒者乐黛云的散文精粹30余篇，包含“梦开始的地方”“北大，北大”“何处佛光照影来”和“做勇敢和浪漫的自己”四个部分，展现了乐黛云数十年风雨人生中的感悟与思索。她寄情于自然并怀念着故土，以清新雅致的语言书写童年的生活与诗意的怀想；她深谙中国古典诗词又热衷于探索西方文学，回望在未名湖畔与大洋彼岸丰富多彩的求学之路。书中有乐黛云对儿时浪漫时光的刻画，对温馨家庭日常的描写，对马寅初、陈寅恪、季羡林等学术大师的追忆，还有她对两性相处之道、女性自我建设的思考，文字平实质朴、生动流畅，既是一代传奇女子对遥远往事的抒怀，更成为一段跌宕历史的缩影。
《人生的智慧：顺乎自然，热爱生活》
本书是国学泰斗、北大著名哲学教授汤一介的散文随笔集。书中分为“我家与北大”“读书与安身立命”“学问与致知”和“平生师友”四个部分，讲述了哲学大师汤一介的人生经历、治学理念、生活感怀，以睿智平和的语言，记录了一代哲人于时代变迁中的所思所感，书写中国知识分子的风骨与智慧。在书中，读者可以了解汤氏三父子“事不避难，义不逃责”的精神传承和学术操守，见证北大著名学术伉俪汤一介、乐黛云波澜壮阔的半生经历和不离不弃的神仙爱情，感悟汤一介面对历史沉浮依旧从容平和、随遇而安的淡泊胸怀。
三代传承的家国情怀，一世携手的伉俪情深，汤一介的真情与真思，皆在此书中。
《汤一介 乐黛云：给大家的国文课》
本书是北大著名哲学教授汤一介和中国比较文学领域奠基人乐黛云的文化随笔集，首次汇集两人在各自学术领域的研究精华，为年轻人带来一堂丰富知识、陶冶情操、提升人文素养的“国学课”。
全书分为两大部分。第一部分精选乐黛云极具代表性的十二篇散文，评析文艺佳作，展现文学之美：季羡林散文中的“三真之境”、米兰·昆德拉小说中对“存在”的探索、石头在《红楼梦》中的象征意义、《世说新语》中逍遥放达的魏晋玄风……第二部分收录了汤一介的七篇作品，涵盖对儒家“真善美”问题的解读、“新轴心时代”的文化思考、传统文化在全球化语境下的意义等特色研究成果。除此之外，两位先生均从学术思想中提炼人生智慧，分享做事、修心、为人之道，以深入浅出的语言带领读者领略中国文化的灿烂精魂，全方位提升读者的生活智慧，做更好的自己。
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| 關於作者： |
汤一介（1927—2014）
著名学者、哲学教授。祖籍湖北黄梅，1927年生于天津，1951年毕业于北京大学哲学系。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学暨文化研究所名誉所长，中央文史研究馆馆员。当代中国哲学界代表人物之一，出版有《郭象与魏晋玄学》《儒道释与内在超越问题》《佛教与中国文化》等哲学专著。晚年主持编纂《儒藏》，任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。
乐黛云
著名学者、作家、文学教授。1931年生于贵州贵阳，1952年毕业于北京大学中文系。任北京大学中文系教授、博士生导师，中国比较文学学会会长。曾任北京大学比较文学与比较文化研究所所长，国际比较文学学会副主席，是中国比较文学学科的拓荒者和奠基人。著有专著《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《跨文化之桥》等，编译《国外鲁迅研究论集》，出版散文集《透过历史的烟尘》《绝色霜枫》等。
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| 目錄：
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《人生由我：做勇敢和浪漫的自己》
辑一 梦开始的地方
父亲的浪漫
母亲的胆识
伯父的遗憾
我的初中国文老师
故乡的月
我从小就喜欢面对群山
我心中的山水
蜻蜓
小粉红花
辑二 北大，北大
初进北大
四院生活
快乐的沙滩
空前绝后的草棚大学——记北大鲤鱼洲分校
美丽的治贝子园
我们的书斋
忧伤的小径
从北大外出远游
同行在未名湖畔的两只小鸟
辑三 何处佛光照影来
献给自由的精魂——我所知道的北大校长们
怀念马寅初校长
望之俨然，即之也温——我心中的汤用彤先生
文化更新的探索者——陈寅恪
永恒的真诚——难忘废名先生
大江阔千里——季羡林先生二三事
一个冷隽的人，一个热忱的人——纪念吾师王瑶先生
沧海月明珠有泪——忆女友
绝色霜枫——家麟
辑四 做勇敢和浪漫的自己
魏晋女性生活一瞥
鲁迅心中的中国第一美人
美丽的巫山神女和山鬼
漫谈女性文学在中国
叛逆、牺牲、殉道——现实和文学中的中国女性
情感之维
问世间“情”为何物
我的五字人生感悟
塑造我的人生的几本书
人生变奏
何时始终，何处来去
80岁感言
编后记
《人生的智慧：顺乎自然，热爱生活》
辑一 我家与北大
读祖父雨三公文
我的父亲汤用彤
记我的母亲
到云南与父亲团聚
我的中学时代
北大四院的生活
我们家的儒道互补
我的子孙成了美国人
辑二 读书与安身立命
人生要有大爱
念天地之悠悠
为自己找个安身立命处
涵养须用敬，进学在致知
生活在非有非无之间
自由的层次
中国知识分子的特点
寻找溪水的源头
生与死
辑三 学问与致知
“文化热”与“国学热”
“会东西之学，成一家之言”
“观乎人文，以化成天下”
“自由为体，民主为用”
小议“以德治国”
孔子儒家思想
对中国传统哲学的哲学思考
禅师话禅宗
辑四 平生师友
“真人”废名
悼念贺麟伯父
读钱穆先生文
悼念周一良先生
怀念张岱年先生
对费孝通先生“文化自觉”的理解
冯友兰先生《新原人》的“四种境界说”
编后记
《汤一介 乐黛云：给大家的国文课》
辑一 乐黛云篇
探索人的生命世界——漫谈米兰·昆德拉的小说
作为《红楼梦》叙述契机的石头
“情之所钟，正在我辈”——读《世说新语》随记之一
逍遥放达，“宁作我” ——读《世说新语》随记之二
三真之境：真情·真思·真美 ——谈季羡林先生的散文
互动认知——文学与科学
人文素质是什么？
如何对待自身的传统文化
文化自觉与中国梦
中国文化面向新世界
漫谈佛教在欧洲的影响
以东方智慧化解文化冲突
辑二 汤一介篇
论儒家哲学中的真善美问题
论儒学与中华民族的复兴
“孝”作为家庭伦理的意义
《世说新语》中的“七贤风度”
《道德经》导读
“人间佛教”之意义
《般若波罗蜜多心经》讲义
编后记
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| 內容試閱：
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推荐序/戴锦华
儒雅质朴，浪漫天真
为两位我最敬爱的尊师：乐黛云、汤一介先生的散文集作序，于我，饱含着僭越的惶恐与隐秘、丰盈的欣悦。如同有机会在一份自昨日发往未来之厚礼的包装纸上悄悄地印上一枚模糊的指纹。
两位先生的散文集是他们闲来偶为的夫子自道，他们大波大澜的生命故事的余波或涟漪。他们的“出处”与片段印痕。从容怡然、云淡风轻的文字之间与深处，是大时代雨急风骤的世纪回响。在汤先生那里，娓娓铺陈的，是几代人的文脉相继，书香凝敛，是时代的追随，也是价值的坚守；在乐老师那里，是迎向暴风雨的豪情、张扬与背负、承担。正像这对传奇伴侣的故事，风雨同舟，错落成影。
四十年前，他们并肩未名湖畔的背影，令我做出了终老学院的毕生之选。
最初与两位尊师相遇之际，是二十世纪七八十年代之交那些浓烈而急促的时日。那时，乐老师作为一位“归来者”，携带着某种近乎神圣的传奇光晕。在彼时彼地年轻人的眼中，这些历经了二十三年蹉跎、放逐，再度绽放活力的先行者，正是勇气、悲情与智慧的所在。不久，乐老师真真切切地以一己之力开创中国比较文学学科之际，在彼时我们的心中更冉冉如一颗明亮巨星，猎猎如一面醒目的旗帜。相较乐老师的领袖式炫目，在那时我幼稚浅薄的眼中，汤先生“只是”一位儒雅质朴的学者。尽管我大学时代大胆妄为之一，便是公共课的报到点名之后，将书包沿排水管滑向草坪，然后溜出教室，混入哲学系汤老师的课堂。溜出与混入，都事实上顶着满屋同学不满乃至嫌弃的目光。于彼时千真万确地陷于社恐的我说来，无异梦魇。但整个学期，我不曾“缺课”于汤老师的道教研究的课堂，因为其中的魅力于我，如铁屑遇磁石。彼时，一腔热血地仰望着乐老师、渴望成为一名军中马前卒之时，只以为乐老师平复了西蒙娜·波伏娃的怨念：汤老师的社会身份似乎的确是“乐黛云的伴侣”。我甚至以为，乐老师日常频繁出访欧美各国的学术旅行中，汤老师是“随行家属”，而非事实上的“同量级嘉宾”。彼时尚无知：在中国比较文学披荆斩棘、落地生根的突破之畔，是汤老师主导的中国文化书院的支撑和共进；乐老师决意跨学科，创立中国自己的“缅因河畔法兰克福学派”的宏大构想，有汤老师学识、见地、胆略的共识和加成。彼时尚不知，曾经，那些风雨如磐的日子里，汤老师自乐老师手中接过几个月大的女儿，送妻子踏上“农村改造”之途时付出了怎样的深情、勇气和牺牲，不知汤老师写给身为右派分子的妻子的信笺，抬头以“同志”二字开头向乐老师传递去多少跃然纸上、又无法付诸言表的爱与守候。
及至我年逾而立，终于成了乐老师麾下一名小卒，不时“蹲守”乐老师书房受训、倾谈或待命，汤老师多在自己的书房里办公，也不时隔墙介入我们的谈话和争论。那时，我才渐渐知晓：乐老师是帆，汤老师是锚。时不时，乐老师冲动、激愤的言辞，会续上隔壁汤老师一句带笑意的批评，偶尔，我们、有时是我的激进议论会意外地赢得汤老师墙外的加盟背书。那时，我才近切地体会着他们生命的共振和同幅的脉动，才理解了乐老师那源源不绝的活力、创意，毫不吝啬的善意与意趣，得自怎样思想与情感的富足的输入，来自怎样的爱、欣赏和包容。这也是这套丛书中的一本：两位先生给年轻人的国文课的珍贵。那是他们对时代、对中国、对文化，尤其是对年轻人与后来者的厚重而深切的爱意，是他们共同生命淌出的一线细流。
祈望这套精美的丛书：两位先生的细语与自道、两位先生对晚辈后生的指点，能成为一枚钥匙，引领我们初窥大时代之子/之女的，在暴风雨中诞生、在暴风雨中搏击、在暴风雨后云淡风轻的心灵风景，引领我们自此进入他们博大的思想与学术的世界，引领我们去扣访一个渐行渐远，却奠基、缔造了我们的当下、此时的历史时段。
《人生由我：做勇敢和浪漫的自己》
漫谈女性文学在中国
女性这个符号在中国文化中，也像在其他文化中一样，有着极其复杂的内涵，并且一向由男性定名、规范和解释。中国古典文学中的女性主要有以下四种类型：
第一种是绝代佳人，她们是男性所追求，为满足男性欲望而存在的“美丽之物”（尤物）。绝色美女总是和灾祸联系在一起。她们不仅是男人欲望的对象，也是男人失败的替罪羊。许多文学作品都描写皇帝如何沉迷于女色，导致国破家亡。然而男性所写的历史指责的却不是皇帝而是女人。
第二种是贤妻良母。中国是一个强调“百善孝为先”的国家，因此，抚育儿女的母亲具有很大的权威。母亲被描写为对子女的成材负有极大责任，因而也有极大的权威。在《红楼梦》中，当一家之长鞭责儿子时，偏袒孙子的祖母一出现，儿子就得跪下请罪。只是她们所维护的都是男性所制定的规范。《红楼梦》中的祖母在迫使叛逆的孙子就范时，与她的儿子并无二致。
第三种是侠女英雄。中国小说戏剧中有许多才华盖世、武艺高强的女英雄。她们的聪明才智远远超越男人并常拯救对方于困境。但在经历一番辉煌之后，都不得不重返男性为她们设定的旧轨，结婚生子，再也不过问“家庭”以外的事。
第四种是以死相拼的女英烈，如《桃花扇》中的李香君、陈寅恪笔下的柳如是。
中国传统文学的这四种不同的女性从不同层面揭露了男权中心社会对女性的剥夺和压抑。这样的文学只是“描写女性的文学”，却不是今天意义上的“女性文学”。
中国的女性文学始于二十世纪初。中国现代文学的诞生和发展始终伴随着女性浮出喑哑无语的世界，并寻找各种可能呈现自己。这种呈现自己的挣扎和奋争主要表现在以下三方面：
第一，女性要改变自己的生活定式，不再成为满足男性欲望和繁殖后代的工具，最切近的选择就是对夫权和父权的反叛，逃离家庭。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”（鲁迅《伤逝》）然而，什么是“我自己”？“我自己”作为一个“空洞的能指”，并没有确定的内涵，甚至没有足以形成这种内涵的话语。逃离家庭的女性已不再是原来意义上的女儿、妻子、母亲，那么，她们是什么呢？当时的“新女性”们只能从一个家庭浮现，又在另一个家庭沉没，回归于原来的角色。鲁迅的《伤逝》就深刻地描写了这种情形。
直到三十年代，情况才有所变化。大都市的发展为逃离家庭的新女性提供了新的可能。她们可以投身社会，逃脱寄生的命运。然而，她们仍然很难成就自己的事业，大部分也只能成为都市文化市场橱窗中的一只花瓶；女性如果不走这条路，就只有恋爱、结婚、建立家庭。然而，“男主外，女主内”的男权中心社会结构并没有改变，一旦结婚，这种结构模式又变得坚不可摧。妻子无权参与丈夫的生活主流（“外”）。妻子为了防范丈夫有“外遇”，不得不用尽心机。二十年代初期曾经作为神圣的“拯救”偶像的“爱情”已经让位给背叛与反背叛，抛弃与反抛弃，出卖与反出卖的无休止的“两性之战”。
八十年代，中国社会经历了巨大变化。妇女已不再是色相商品，她们可以找到发挥她们专长的职业，“夫妻之战”也不再是家庭生活的主流，然而，两性生活中平庸、单调和由于太熟悉而互相厌倦的现象却依然存在。对于广大婚后女性来说，被人吞没的命运是那样不幸，坚守自我却又须付出巨大的代价。这样的两难处境仍然是许多女性不能不面对的问题。
第二，是关于女性的自我，也就是如何取得女性的精神上的独立。中国文学从五十年代到七十年代塑造了一大批浓眉大眼，“不爱红装爱武装”的男性化的女性人物，“男人能做的一切，女人同样能做”。这样的女性以放弃自己的女性特色为代价，在建设和战争中起了很大作用，但并非所有女性都愿意如此。如张辛欣所说：“上帝把我造成女人，而社会生活要求我像男人一样！我常常宁愿有意隐去女性的特点，为了生存，为了向前闯！不知不觉，我变成了这样。”（《我在哪儿错过了你？》）
进入八十年代，特别是八十年代后期，许多作品都反映了一种女性渴望把自己从男性中区别出来的热潮。这种对女性自我的认识，从性别经验的差异入手，从风格、结构、主题、文体以至文学史等各个方面，寻找出女性文本的特色，扩展为对整个女性文化的探索。这种研究对于消解男权中心社会，启发女性自觉，无疑起了很重要的作用。然而，这种对女性经验的分析正是以男性为参照系而得出的，始终在男女二元结构的框架之内，因而也很难超越阳刚阴柔之类的传统分野。如果只强调女性经验和女性特殊的心理，势必将女性局限于狭小的女性天地而放弃了与男性共处的广阔空间。总之，既反对女性的“男性化”，又不愿囿于女性的“女性化”，如何才能超越这一悖论，正是中国女性研究面临的另一个重要问题。
第三，女性和社会的关系。事实上，女性不可能生活在只有女性的环境，而是生活在男女共同组成的复杂社会之中。著名女作家张抗抗在《我们需要两个世界》一文中，主张首先应该关注“这个世界上男人和女人所面临的共同的生存和精神的危机”。她问道：“当人与人之间都没有起码的平等关系时，还有什么男人与女人的平等？”因此，首先应该写那些“使男人和女人感到共同苦恼”的，“迫切有待解决的问题”。和张抗抗持相同观点的作家和批评家们认为，女性文学在给女性自身以启迪的同时也必须给其他所有人以启迪，这就既要有女性内容和女性意识，又要超越女性内容和女性意识，否则女性文学只是“女性的文学”，而不可能成为其他一切人的文学。事实上，中国百年来社会斗争的胜利都是男性和女性共同奋斗的结果。整整一个世纪，中国涌现出了无数与男性并肩作战的女英雄，可惜从女性文学的视角对她们进行研究和反映都很不够。
总之，二十一世纪将是一个世界性的文化、社会转型时期。所谓转型就是观念的全面更新，一切曾经被认为是确定不移的道理和成规都要受到重新检验和评估，并决定取舍；这将是一个横向开拓，边缘与中心、上层与下层交叉发展，多元并存的时期。女性主义的突起正是这一文化社会转型的一个重要现象。它的意义就在于对原有社会的不平等的两性结构进行彻底颠覆。几千年来，无论在东方还是西方，这种结构体制统治了整个社会。这不仅大大压制了女性的积极性与创造性，也压抑了男性在很多方面发展的可能，这种可能只有在男女平等互补的条件下才会变成现实。
这种颠覆并不是寻求一种倒转过来的“阴盛阳衰”的新模式，也不是以抹杀男性和女性特点为代价。事实上，男性和女性的不同特点恰恰显示了人类把握世界的不同途径和方式，也是人类丰富的精神能力在不同性别群体上的体现，它们原来就不是互相压制和抵消而是互相补充和相得益彰的。女性主义不应是以“摆脱”男性为最终标志，女性文学也不是以造就一个由女作家、女评论家和女读者群构成的“女性文学”网络，同男性相抗衡。未来的更合理的性别结构应是各自发挥特长，“男女共同主外，男女共同主内”。只有这样，男性和女性的聪明才智才能不受拘束地得到充分自由发挥。
面向二十一世纪，唯有男性和女性的相互谅解和通力合作才能面对人类共同遭遇的复杂局面。越来越多的女性认识到并不一定要在与男性的对立中来发现“自我”，男性和女性之间并不需要对抗，而是需要不断充实和完善自己，更多地合作，以形成一个不断进取、丰富而美好，也更富于魅力的精神世界。
《人生的智慧：顺乎自然，热爱生活》
为自己找个安身立命处
我认为现代新儒家或者自己提出了过高的要求，认为“儒家思想”可以“救世”“救人”而“以天下为己任”。当然，如果用儒家思想能做到“救世”“救人”是再好不过，可是今日之世界，今日之人心是否可以用儒家思想拯救呢？这点颇可怀疑。但是，儒家思想是否已无用处？我想不是的，它仍有很大用处。它的用处在于儒者可以用以“自救”，为自己找个安身立命处。
朱熹在其《答张敬夫书》中与敬夫讨论“中和义”时说：“而今而后，乃知浩浩大化之中，一家自有一个安宅，正是自家安身立命，主宰知觉处。所以立大本行达道之枢要，所谓体用一源，显微无间者，乃在于此。”在《中庸或问》第一章中说：“但能致中和于一身，则天下虽乱，而吾身之天地万物，不害而为安泰；其不能者，天下虽治，而吾身之天地万物，不害而为乖错。其间一家一国，莫不皆然。”我有一个想法，不知是否有些道理。如果把上面引朱熹《答张敬夫书》的话分为两截：“而今而后，乃知浩浩大化之中，自家自有一个安宅，正是自家安身立命，主宰知觉处。”这在一个儒者或可以做到；但是否一定能“立大本行达道”，去“救世”“救人”，则是另一个问题。当然，历来儒家都有十分强烈的社会责任感、历史使命感，要“以天下为己任”，实现其治国平天下的理想，而且认为“一是皆以修身为本”。可是，我想来想去都觉得儒家对自己要求太多，为什么要对自己提出那么沉重的使命呢？因此，我觉得在今天，儒者或者只须为自己找个安身立命处就可以了。
但是这样一来，是不是会有人说，如果世道人心不好，你如何能为自己求得一安身立命处呢？这确实是一个问题。不过，如果我们能如朱子所说，“致中和于一身”，天下之治乱，对我来说并不妨碍自己有个安身立命处，这就看自己如何要求自己了。
历来儒家认为，生死、富贵不是能靠自己的力量追求到的，而道德学问是可以靠自己的努力追求到的。现在，我想还可以加上一点，即社会的治乱、兴衰也不是能由儒家的“一是皆以修身为本”可以左右的。从历史上看，我们那么多大儒都“以天下为己任”，都希望靠他们的道德说教而实现一理想的和谐社会。但是，理想的和谐社会从来没有出现过，这虽然非常遗憾，而它不仅是事实，且必然如此。所以人们才把孔子称为“知其不可而为之”的空想家，把孟子视为“愚论”的幻想家。因此，我想我们是不是应为自己找一个更切合实际的目标。近期偶然读到潘尼的《安身论》，觉得有一些道理，现抄录两段，请诸君子看看是否可取：
盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。
上引两段，或者有人也认为它仍有“以天下为己任”的影子。我想，也不能说全然没有，但是我们可以不做那样的理解，而只是作为“求自家一个安身立命处”来解释。我们只能做力所能及的事，至于“世道”“人心”那是很难管的。对“世道”“人心”，我们虽然管不了；但是这个“世”，这个“人群”又少不了你，因为从整个现代社会说，作为“士”的儒者是进不了中心的，而很可能越来越“边缘化”。在这种情况下，我们既要做儒者，我想那就只能自己找一安身立命处，做一个有道德有学问的人，就可以了。
此短文虽是有感而发，但或为“真言”。
《汤一介 乐黛云：给大家的国文课》
人文素质是什么？
人文素质是一种内在的东西，正如孟子所说：“仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心上》）人文素质是人对生活的看法、人内心的道德修养，以及由此而生的为人处世之道。它表现在人们的言谈举止之间，它于不知不觉之时流露于你的眼神、表情和姿态，甚至从背后看去也能充沛显现。
人文素质不同于一般所说的人的基本素质。人的基本素质如聪慧与鲁钝、质朴与虚浮、敏捷与迟慢等，它们有的出于先天原因，有的出于原始的家庭和社会影响，例如一个天然素朴的农民可以有极好的素质。人文素质与此不同，它专指古今中外人类文明所创造的一切美好事物对人的熏陶和感染，你接受它们、欣赏它们，将它们引入你的生活，融进你的言谈举止，成为你之所以是你的一部分，如孟子所说的“见于面，盎于背，施于四体”，那就是人文素质。
其实，我们从小到大都在不断接受人文素质的培养，在我们逐渐学会听、说、读、写的过程中，听和读培养了我们认识世界的能力，使我们从一个自然人成长为一个文化人，说和写培养我们表达自己的能力，从一个个体的人成长为一个社会的人。
巴金说：我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作。它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人有用。文学的目的就是要使人变得更好。
最大的弊病就是，学生脱离了的自我需要，脱离了他内心真实的感受、理解和情感，造成自己真正想说的话找不到语言来表达。不想说的话，确能说得出来，甚至可能说得头头是道，但往往是空话、套话、假话。这样一来，语言就不是作为负载自己真实思想的载体，而成了覆盖自己的帷幕，把真实的自己挡在里头，使别人看到的不是自己。
要培养和提高自己的人文素质，首先要知道在历史的长河中人类创造了哪些不可磨灭的最美好的东西；其次要以他人为参照，了解人们在这浩瀚的知识、艺术海洋中是如何吸取营养，丰富自己的；最后是要勤于思考、敏于选择、身体力行，将自己认为真正有价值的因素融入自己的生活。
于是，你会感到一种内在的人文素质的升华，感到孟子所说的那种“见于面，盎于背，施于四体”的现象，你的事业和生活也将随之进入一个崭新的前所未有的新阶段。
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