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| 編輯推薦： |
1.几代人课本里的文学大师、网络时代的“金句王”鲁迅历时十五年编成，中国古典小说开山之作。马伯庸用《长安十二时辰》向它致敬，金庸武侠小说的创作灵感来源，王小波用《红拂夜奔》来戏仿致敬，莫言、陈寅恪、钱文忠激赞的文言传奇集。特邀《百家讲坛》主讲人、《唐宋传奇选》选注者吕玉华导读，《中国妖怪故事（全集）》《妖怪奇谭》作者张云、《看不见的生活》《中国怪谈》作者赵志明作序推荐。
2.双封精装锁线典藏版！本书选录单篇传奇《古镜记》《补江总白猿传》《离魂记》等45篇编成此集，编者另据近代名家汪辟疆所校之《唐人小说》，从中摘取数篇精华，作为本书之附录，使读者可以最大程度上欣赏到“传奇之美”。
3.独立获奖设计师白中南操刀封面绘制，生僻多音字注音，底本讲究，参考上海北新书局、上海联华书局、人民文学出版社出版的《鲁迅全集》第10卷收录的《唐宋传奇集》，内容丰富，注释准确，对难词僻典、各篇作者生平有简要介绍。独立设计师言成绘制多幅内文插图，裸脊锁线，烫透工艺，彩色插图，装帧精美。
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| 內容簡介： |
《唐宋传奇集》是鲁迅花费十余年心血而辑成的传奇集。鲁迅将其分为8卷，前5卷收唐传奇32篇，后3卷收宋传奇13篇。据《文苑英华》《太平广记》《青琐高议》等著作，选录单篇传奇，编成此集。书末附有《稗边小缀》1卷，对各篇的作者、版本和故事内容作了考证说明。
本书参考了上海北新书局、上海联华书局、人民文学出版社出版的《鲁迅全集》第10卷收录的《唐宋传奇集》等在内的多部不同年份出版的读本编校而成。此外，编者根据近代名家汪辟疆所校之《唐人小说》，从中摘取数篇精华，作为本书之附录，使读者可以欣赏到唐传奇的魅力。
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| 關於作者： |
鲁迅（1881—1936）
原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
文学家、思想家和革命家，是中国现代文学和中国小说史研究的奠基人。
1909年，鲁迅从日本留学回国，任教于浙江两级师范学堂，开始系统地从事古小说的校辑工作。鲁迅辑录的古小说集《古小说钩沉》，是关于唐前小说史料的整理著作，在中国小说史研究方面具有开山作用。并在此基础上撰写的《中国小说史略》，则“初步垒筑了中国小说史的体系”。此外，又有《小说旧闻钞》辑录明清俗文小说的相关资料。《唐宋传奇集》八卷，鲁迅则花了十五年来集选，是出于对古典小说的热爱和学术研究目的而精心收集整理的。
导读者：
吕玉华
女，文学博士，山东大学文学院副教授，研究方向为唐宋文学，已出版《中国古代小说理论发展研究》《诗礼传家：爱情信物》《红尘有爱——三言二拍漫谈》《唐宋传奇选》等著作，发表学术论文数十篇，曾在央视《百家讲坛》主讲《唐宋八大家》系列。
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| 目錄：
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卷 一
002 古镜记
010 补江总白猿传
013 离魂记
015 枕中记
018 任氏传
卷 二
026 编次郑钦悦辨大同古铭论
030 柳氏传
033 柳毅传
043 李章武传
048 霍小玉传
卷 三
056 古岳渎经
058 南柯太守传
065 庐江冯媪传
067 谢小娥传
070 李娃传
078 三梦记
080 长恨传
086 东城老父传
090 开元升平源
卷 四
094 莺莺传
102 周秦行纪
108 湘中怨辞（并序）
110 异梦录
112 秦梦记
115 无双传
120 上清传
122 杨娼传
124 飞烟传
130 虬髯客传
卷 五
136 冥音录
138 东阳夜怪录
147 灵应传
卷 六
156 隋遗录卷上
160 隋遗录卷下
163 隋炀帝海山记上
167 隋炀帝海山记下
172 迷楼记
177 开河记
卷 七
186 绿珠传
191 杨太真外传卷上[北宋]史官乐史
199 杨太真外传卷下
卷 八
208 流红记
212 赵飞燕别传
216 谭意歌传
223 王幼玉记
228 王榭传
232 梅妃传
236 李师师外传
卷末?稗边小缀
鲁迅纂
卷末?稗边小缀
附 录
272 游仙窟
290 鲁迅序
292 秀师言记
294 郑德璘
297 传奇
298 昆仑奴
300 聂隐娘
303 裴航
305 崔炜
310 孙恪
314 韦自东
316 陶尹二君
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| 內容試閱：
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凿空传奇——“异世界”中的奇妙物语
将时空罗盘调到汉武帝时期。对于张骞而言，处于匈奴之西的大月氏在空间上委实是一个谜一般的存在，不仅匈奴极其不愿意看到汉朝和大月氏相通联手，即使张骞好不容易逃离了匈奴的监押管控，在浩渺的西域四处打探、寻找因为受到乌孙国持续滋扰而西迁的大月氏，也是困难重重。因此，司马迁将张骞的出使西域之行称为“凿空之旅”。让笔者感兴趣的是，当张骞不幸落入匈奴之手，经年之后终于逃脱，在茫茫西域跋涉四顾，这种场景确实很像现代的电子游戏，经典角色在特定的版图上闪烁移动，一路过关，直至圆满完成任务。
当然，在中国的唐宋时期，尚无电子游戏一说，甚至连中国的传统小说也只是初具雏形。传奇这种文体的出现，自然因袭志怪而来，但是其超出志怪的地方，首先便在于空间。笔者窃以为，小说的重要特征是空间的展现，将人物——无论是在历史和现实中实存，还是凭借虚构产生出来——放置在特定场域，人物便有了表演和活动的空间，也就有了不一样的效果和意义。这是因为，时空不仅相伴相生，有时也会阻隔滞涩，从而营造、放大陌生化的效果。从志怪而至传奇，看似轻盈一跃，实则充满了艺术性，因为志怪更像老老实实地记录在案，而传奇增添了作者本人或多或少的演绎成分、情感加持和价值判断，由此也便多了飞扬和灵动。这种艺术化在于作者在主观程度上的理解和消化，而故事一旦经过新编处理，来自人性、社会性的多重投射，会让其光芒闪耀，倍加璀璨。
鲁迅先生在整理中国小说流变一事上厥功甚伟，不仅撰述理论专著《中国小说史略》，又校录《唐宋传奇集》，至此先生似乎还不过瘾，更是亲自操刀创作了《故事新编》。先生曾说，《故事新编》“是神话、传说及史实的演义”。由此也可见《中国小说史略》和《唐宋传奇集》中“演义”之成分，基本涵盖了神话、传说及史实。神话见《柳毅传》《古岳渎经》《灵应传》等篇目，传说见《古镜记》《补江总白猿传》《虬髯客传》《开河记》等篇目，史实见《长恨传》《隋遗录》等篇目。至于《杨太真外传》等涉及帝王后妃等篇目，更是将史实和传说杂糅在一起，渲染出真假依托虚实相生的缥缈逶迤。将先生这三部作品放在一起参详，读者想必会产生不一样的感悟。试举例子如下：
（1）在《中国小说史略》中，先生提及《阳羡鹅笼》，见于《续齐谐记》，为南朝梁人吴均所撰。在笔者看来，志怪诸文中，此为翘楚之作。然而后世的唐宋传奇作者却很少染笔此篇，尤其考虑到唐传奇中描写隋炀帝的篇目，宋传奇作者对五代十国注目涉笔甚少，不免让人觉得奇怪，更何况遭逢乱世，人世艰辛，更会产生很多悱恻离奇之事。该则怪谈，以阳羡许彦之离奇遭遇，写了二女二男之“背叛情歌”。
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。
彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”
因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”
若论及男女情事，欢爱一场，浓情蜜意时自然如胶似漆，一日不见如隔三秋；待到情转薄时，难逃“靡不有初”“鲜克有终”的固有结局。
在《唐宋传奇集》中，涉及男欢女爱的篇幅不少，究其本质，则难脱“鹅笼”的困境。两个人相爱是一重空间，移情别恋是又一重空间，由爱生恨是更一重空间。痴男怨女们便是在由数重门隔开的异度空间内，饱受情爱带来的折磨，品味着或先苦后甜或先甜后苦的煎熬。倘若没有这苦和甜，没有这分与合，传奇的色彩想必大打折扣。如《离魂记》《任氏传》《霍小玉记》《李娃传》《无双传》《飞烟传》《流红记》《谭意歌传》《王幼玉记》等，莫不如此。自古以来，情路远非坦途，曲折颠沛之下，则人性彰显，褒贬自见。
（2）在《故事新编》中，有《铸剑》，也名《眉间尺》。乃是鲁迅先生托于史实掌故或历史传说，敷衍而出的名篇。笔者以为，《铸剑》虽然用了现代小说的很多技法，但本质上是一篇带有“怪哉”风格的侠客小说。眉间尺见到黑衣人，求其帮助自己复仇时，黑衣人张口要两样东西——眉间尺的剑和头。以此取得国王信任后，黑衣人设计砍下国王的头，于是两颗头颅在鼎里咬成一团。看到眉间尺没有胜算，黑衣人便也砍下自己的头颅，三颗头颅再度厮杀，终于同归于尽。
在《唐宋传奇集》中，也不乏身怀绝技和异能的侠客义士。他们没有像黑衣人那样舍生取义、杀身成仁，这种行侠仗义的成本太高了，而是通过自己的能掐会算、通天彻地之能力，实现在人世间可能无望实现的公平与平等。像《虬髯客传》《昆仑奴》《聂隐娘》等篇中，“能报不平事”的，只有这些游戏人间的侠客。至于这些神龙见首不见尾的侠客，他们身上无不带有一种“异世界”的标志。
在南宋洪迈所著的《夷坚志》中有一篇《郭伦观灯》，道士对郭伦亮明自己的身份时说：“吾乃剑侠，非世人也。”在《红线传》中，薛嵩也对红线发出这样的惊叹：“不知汝是异人， 我之暗也。”在《昆仑奴》中，磨勒平日里不显山水，只有在崔生需要时才偶露峥嵘，后因一品大员欲以“为民除害”的名义密谋加害，磨勒这才遁走，十多年后复在洛阳以卖药为生。其形象因而显得更加神奇怪异，高深莫测。
这种“异世界”，在涉及神鬼怪妖时尤其明显，如迥异于人世间的仙界幽冥，在《开河记》《灵应传》等篇目中都有传神的描摹刻画。普通世人想要勾连这样的“异世界”，或者通过做梦，或者通过离魂，甚至通过入冥，其所经历的即使在醒来后也会历历在目，难以忘记。像《三梦记》，描述了梦的流动性，既有前后相承，也有互相映现。这与博尔赫斯在《双梦记》里呈现的情节，几乎同样的巧妙。
隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：“持此，则百邪远人。”度受而宝之。
镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：“二十四气之象形。”承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。嗟乎！此则非凡镜之所同也。宜其见赏高贤，自称灵物。侯生常云：“昔者吾闻黄帝铸十五镜，其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。”虽岁祀攸远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。昔杨氏纳环，累代延庆；张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！今具其异迹，列之于后，数千载之下，倘有得者，知其所由耳。
大业七年五月，度自御史罢归河东，适遇侯生卒，而得此镜。至其年六月，度归长安，至长乐坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。度既税驾，将整冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩首流血，云：“不敢住。”度因召主人问其故。雄云：“两月前，有一客携此婢从东来。时婢病甚，客便寄留，云：‘还日当取。’比不复来，不知其婢之由也。”度疑精魅，引镜逼之。便云：“乞命，即变形。”度即掩镜曰：“汝先自叙，然后变形，当舍汝命。”婢再拜自陈云：“某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大行变惑，罪合至死。遂为府君捕逐，逃于河渭之间，为下邽（gu~）陈思恭义女，蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬，逃而东；出韩城县，为行人李无傲所执。无傲，粗暴丈夫也，遂将鹦鹉游行数岁，昨随至此，忽尔见留。不意遭逢天镜，隐形无路。”度又谓曰：“汝本老狐，变形为人，岂不害人也？”婢曰：“变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”度又谓曰：“欲舍汝，可乎？”鹦鹉曰：“辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜一照，不可逃形。但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许尽醉而终。”度又谓曰：“缄镜于匣，汝不逃乎？”鹦鹉笑曰：“公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩？但天镜一临，窜迹无路，惟希数刻之命，以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里，与宴谑。婢顷大醉，奋衣起舞而歌曰：
宝镜宝镜，
哀哉予命！
自我离形，
于今几姓？
生虽可乐，
死必不伤。
何为眷恋，
守此一方！
歌讫，再拜，化为老狸而死。一座惊叹。
大业八年四月一日，太阳亏。度时在台直，昼卧厅阁，觉日渐昏。诸吏告度以日蚀甚。整衣时，引镜出，自觉镜亦昏昧，无复光色。度以宝镜之作，合于阴阳光景之妙。不然，岂合以太阳失曜而宝镜亦无光乎？叹怪未已，俄而光彩出，日亦渐明。比及日复，镜亦精朗如故。自此之后，每日月薄蚀，镜亦昏昧。
其年八月十五日，友人薛侠者，获一铜剑，长四尺。剑连于靶；靶盘龙凤之状，左文如火焰，右文如水波，光彩灼烁，非常物也。侠持过度，曰：“此剑侠常试之，每月十五日，天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照数丈。侠持之有日月矣。明公好奇爱古，如饥如渴，愿与君今夕一试。”度喜甚。
其夜，果遇天地清霁。密闭一室，无复脱隙，与侠同宿。度亦出宝镜，置于座侧。俄而镜上吐光，明照一室，相视如昼。剑横其侧，无复光彩。侠大惊，曰：“请内镜于匣。”度从其言，然后剑乃吐光，不过一二尺耳。侠抚剑叹曰：“天下神物，亦有相伏之理也。”是后每至月望，则出镜于暗室，光尝照数丈。若月影入室，则无光也。岂太阳太阴之耀，不可敌也乎？
其年冬，兼著作郎，奉诏撰国史，欲为苏绰立传。度家有奴曰豹生，年七十矣。本苏氏部曲，颇涉史传，略解属文，见度传草，因悲不自胜。度问其故。谓度曰：“豹生常受苏公厚遇，今见苏公言验，是以悲耳。郎君所有宝镜，是苏公友人河南苗季子所遗苏公者。苏公爱之甚。苏公临亡之岁，戚戚不乐，常召苗生谓曰：‘自度死日不久，不知此镜当入谁手？今欲以蓍筮一卦，先生幸观之也。’便顾豹生取蓍，苏公自揲布卦。卦讫，苏公曰：‘我死十余年，我家当失此镜，不知所在。然天地神物，动静有征。今河汾之间，往往有宝气，与卦兆相合，镜其往彼乎？’季子曰：‘亦为人所得乎？’苏公又详其卦，云：‘先入侯家，复归王氏。过此以往，莫知所之也。’”豹生言讫涕泣。度问苏氏，果云旧有此镜，苏公薨后，亦失所在，如豹生之言。故度为苏公传，亦具言其事于末篇，论苏公蓍筮绝伦，默而独用，谓此也。
大业九年正月朔旦，有一胡僧，行乞而至度家。弟勣出见之。觉其神彩不俗，更邀入室，而为具食，坐语良久。胡僧谓勣曰：“檀越家似有绝世宝镜也。可得见耶？”勣曰：“法师何以得知之？”僧曰：“贫道受明录秘术，颇识宝气。檀越宅上每日常有碧光连日，绛气属月，此宝镜气也。贫道见之两年矣。今择良日，故欲一观。”勣出之。
僧跪捧欣跃，又谓勣曰：“此镜有数种灵相，皆当未见。但以金膏涂之，珠粉拭之，举以照日，必影彻墙壁。”僧又叹息曰：“更作法试，应照见腑脏。所恨卒无药耳。但以金烟熏之，玉水洗之，复以金膏、珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。”遂留金烟、玉水等法，行之无不获验。而胡僧遂不复见。
其年秋，度出兼芮城令。令厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣。前后令至，皆祠谒此树，否则殃祸立及也。度以为妖由人兴，淫祀宜绝。县吏皆叩头请度。度不得已，为之以祀。然阴念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势。乃密悬此镜于树之间。其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声，若雷霆者。遂起视之，则风雨晦暝，缠绕此树，电光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上有“王”字，身被数创，死于树。度便下收镜。命吏出蛇，焚于县门外。仍掘树，树心有一穴，于地渐大，有巨蛇蟠泊之迹。既而坟之，妖怪遂绝。
其年冬，度以御史带芮城令，持节河北道，开仓粮赈给陕东。时天下大饥，百姓疾病，蒲陕之间，疠疫尤甚。有河北人张龙驹，为度下小吏，其家良贱数十口，一时遇疾。度悯之，赍此入其家，使龙驹持镜夜照。诸病者见镜，皆惊起，云：“见龙驹持一月来相照。光阴所及，如冰著体，冷彻腑脏。”即时热定，至晚并愈。以为无害于镜，而所济于众，令密持此镜，遍巡百姓。
其夜，镜于匣中泠然自鸣，声甚彻远，良久乃止。度心独怪。明早，龙驹来谓度曰：“龙驹昨忽梦一人，龙头蛇身，朱冠紫服，谓龙驹：‘我即镜精也，名曰紫珍。常有德于君家，故来相托。为我谢王公，百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物！且病至后月，当渐愈，无为我苦。’”度感其灵怪，因此志之。至后月，病果渐愈，如其言也。
大业十年，度弟勣自六合丞弃官归，又将遍游山水，以为长往之策。度止之曰：“今天下向乱，盗贼充斥，欲安之乎？且吾与汝同气，未尝远别。此行也，似将高蹈。昔尚子平游五岳，不知所之。汝若追踵前贤，吾所不堪也。”便涕泣对勣。勣曰：“意已决矣，必不可留。兄今之达人，当无所不体。孔子曰：‘匹夫不夺其志矣。’人生百年，忽同过隙，得情则乐，失志则悲，安遂其欲，圣人之义也。”度不得已，与之决别。勣曰：“此别也，亦有所求。兄所宝镜，非尘俗物也。勣将抗志云路，栖踪烟霞，欲兄以此为赠。”度曰：“吾何惜于汝也？”即以与之。勣得镜，遂行，不言所适。
至大业十三年夏六月，始归长安，以镜归，谓度曰：“此镜真宝物也！辞兄之后，先游嵩山少室，降石梁，坐玉坛。属日暮，遇一嵌岩，有一石堂，可容三五人，勣栖息止焉。月夜二更后，有两人：一貌胡，须眉皓而瘦，称山公；一面阔，白须，眉长，黑而矮，称毛生。谓勣曰：‘何人斯居也？’勣曰：‘寻幽探穴访奇者。’二人坐与勣谈久，往往有异义出于言外。勣疑其精怪，引手潜后，开匣取镜。镜光出而二人失声俯伏。矮者化为龟，胡者化为猿。悬镜至晓，二身俱殒。龟身带绿毛，猿身带白毛。
“即入箕山，渡颍水，历太和，视玉井。井傍有池，水湛然绿色。问樵夫，曰：‘此灵湫耳。村闾每八节祭之，以祈福佑。若一祭有阙，即池水出黑云，大雹浸堤坏阜。’勣引镜照之，池水沸涌，有雷如震。忽尔池水腾出池中，不遗涓滴。可行二百余步，水落于地。有一鱼，可长丈余，粗细大于臂，首红额白，身作青黄间色，无鳞有涎，龙形蛇角，嘴尖，状如鲟鱼，动而有光，在于泥水，困而不能远去。勣谓鲛也，失水而无能为耳。刃而为炙，甚膏，有味，以充数朝口腹。遂出于宋汴。
“汴主人张珂家有女子患，入夜，哀痛之声，实不堪忍。勣问其故。病来已经年岁，白日即安，夜常如此。勣停一宿，及闻女子声，遂开镜照之。病者曰：‘戴冠郎被杀！’其病者床下，有大雄鸡，死矣，乃是主人七八岁老鸡也。
“游江南，将渡广陵扬子江，忽暗云覆水，黑风波涌，舟子失容，虑有覆没。勣携镜上舟，照江中数步，明朗彻底，风云四敛，波涛遂息，须臾之间，达济天堑。
“跻摄山曲芳岭，或攀绝顶，或入深洞，逢其群鸟环人而噪，数熊当路而蹲，以镜挥之，熊鸟奔骇。
“是时利涉浙江，遇潮出海，涛声振吼，数百里而闻。舟人曰：‘涛既近，未可渡南。若不回舟，吾辈必葬鱼腹。’勣出镜照江，波不进，屹如云立。四面江水豁开五十余步，水渐清浅，鼋鼍散走。举帆翩翩，直入南浦。然后却视，涛波洪涌，高数十丈。而至所渡之所也，遂登天台，周览洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光彻，纤微皆见，林间宿鸟，惊而乱飞。
“还履会稽，逢异人张始鸾，授勣《周髀》《九章》及明堂六甲之事。与陈永同归。更游豫章，见道士许藏秘，云是旌阳七代孙，有咒登刀履火之术。说妖怪之次，更言丰城县仓督李敬慎家有三女，遭魅病，人莫能识。藏秘疗之无效。
“勣故人曰赵丹，有才器，任丰城县尉。勣因过之。丹命祗承人指勣停处。勣谓曰：‘欲得仓督李敬慎家居止。’丹遽命敬为主，礼勣。因问其故。敬曰：‘三女同居堂内阁子，每至日晚，即靓妆炫服。黄昏后，即归所居阁子，灭灯烛。听之，窃与人言笑声。及至晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能下食。制之不令妆梳，即欲自缢投井。无奈之何。’勣谓敬曰：‘引示阁子之处。’其阁东有窗。恐其门闭固而难启，遂昼日先刻断窗棂四条，却以物支柱之，如旧。至日暮，敬报勣曰：‘妆梳入阁矣。’至一更，听之，言笑自然。勣拔窗棂子，持镜入阁，照之。三女叫云：‘杀我婿也！’初不见一物。悬镜至明，有一鼠狼，首尾长一尺三四寸，身无毛齿；有一老鼠，亦无毛齿，其肥大可重五斤；又有守宫，大如人手，身披鳞甲，焕烂五色，头上有两角，长可半寸，尾长五寸已上，尾头一寸色白，并于壁孔前死矣。从此疾愈。
“其后寻真至庐山，婆娑数月，或栖息长林，或露宿草莽，虎豹接尾，豺狼连迹，举镜视之，莫不窜伏。庐山处士苏宾，奇识之士也，洞明《易》道，藏往知来，谓勣曰：‘天下神物，必不久居人间。今宇宙丧乱，他乡未必可止，吾子此镜尚在，足下卫，幸速归家乡也。’勣然其言，即时北归。便游河北，夜梦镜谓勣曰：‘我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早归长安也。’勣梦中许之。及晓，独居思之，恍恍发悸，即时西首秦路。今既见兄，勣不负诺矣。终恐此灵物亦非兄所有。”数月，勣还河东。
大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃定。开匣视之，即失镜矣。
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