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編輯推薦: |
1.几代人课本里的文学大师、网络时代的“金句王”鲁迅历时十五年编成,中国古典小说开山之作。马伯庸用《长安十二时辰》向它致敬,金庸武侠小说的创作灵感来源,王小波用《红拂夜奔》来戏仿致敬,莫言、陈寅恪、钱文忠激赞的文言传奇集。特邀《百家讲坛》主讲人、《唐宋传奇选》选注者吕玉华导读,《中国妖怪故事(全集)》《妖怪奇谭》作者张云、《看不见的生活》《中国怪谈》作者赵志明作序推荐。
2.双封精装锁线典藏版!本书选录单篇传奇《古镜记》《补江总白猿传》《离魂记》等45篇编成此集,编者另据近代名家汪辟疆所校之《唐人小说》,从中摘取数篇精华,作为本书之附录,使读者可以最大程度上欣赏到“传奇之美”。
3.独立获奖设计师白中南操刀封面绘制,生僻多音字注音,底本讲究,参考上海北新书局、上海联华书局、人民文学出版社出版的《鲁迅全集》第10卷收录的《唐宋传奇集》,内容丰富,注释准确,对难词僻典、各篇作者生平有简要介绍。独立设计师言成绘制多幅内文插图,裸脊锁线,烫透工艺,彩色插图,装帧精美。
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內容簡介: |
《唐宋传奇集》是鲁迅花费十余年心血而辑成的传奇集。鲁迅将其分为8卷,前5卷收唐传奇32篇,后3卷收宋传奇13篇。据《文苑英华》《太平广记》《青琐高议》等著作,选录单篇传奇,编成此集。书末附有《稗边小缀》1卷,对各篇的作者、版本和故事内容作了考证说明。
本书参考了上海北新书局、上海联华书局、人民文学出版社出版的《鲁迅全集》第10卷收录的《唐宋传奇集》等在内的多部不同年份出版的读本编校而成。此外,编者根据近代名家汪辟疆所校之《唐人小说》,从中摘取数篇精华,作为本书之附录,使读者可以欣赏到唐传奇的魅力。
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關於作者: |
鲁迅(1881—1936)
原名周樟寿,后改名周树人,字豫才,浙江绍兴人。
文学家、思想家和革命家,是中国现代文学和中国小说史研究的奠基人。
1909年,鲁迅从日本留学回国,任教于浙江两级师范学堂,开始系统地从事古小说的校辑工作。鲁迅辑录的古小说集《古小说钩沉》,是关于唐前小说史料的整理著作,在中国小说史研究方面具有开山作用。并在此基础上撰写的《中国小说史略》,则“初步垒筑了中国小说史的体系”。此外,又有《小说旧闻钞》辑录明清俗文小说的相关资料。《唐宋传奇集》八卷,鲁迅则花了十五年来集选,是出于对古典小说的热爱和学术研究目的而精心收集整理的。
导读者:
吕玉华
女,文学博士,山东大学文学院副教授,研究方向为唐宋文学,已出版《中国古代小说理论发展研究》《诗礼传家:爱情信物》《红尘有爱——三言二拍漫谈》《唐宋传奇选》等著作,发表学术论文数十篇,曾在央视《百家讲坛》主讲《唐宋八大家》系列。
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目錄:
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卷 一
002 古镜记
010 补江总白猿传
013 离魂记
015 枕中记
018 任氏传
卷 二
026 编次郑钦悦辨大同古铭论
030 柳氏传
033 柳毅传
043 李章武传
048 霍小玉传
卷 三
056 古岳渎经
058 南柯太守传
065 庐江冯媪传
067 谢小娥传
070 李娃传
078 三梦记
080 长恨传
086 东城老父传
090 开元升平源
卷 四
094 莺莺传
102 周秦行纪
108 湘中怨辞(并序)
110 异梦录
112 秦梦记
115 无双传
120 上清传
122 杨娼传
124 飞烟传
130 虬髯客传
卷 五
136 冥音录
138 东阳夜怪录
147 灵应传
卷 六
156 隋遗录卷上
160 隋遗录卷下
163 隋炀帝海山记上
167 隋炀帝海山记下
172 迷楼记
177 开河记
卷 七
186 绿珠传
191 杨太真外传卷上[北宋]史官乐史
199 杨太真外传卷下
卷 八
208 流红记
212 赵飞燕别传
216 谭意歌传
223 王幼玉记
228 王榭传
232 梅妃传
236 李师师外传
卷末?稗边小缀
鲁迅纂
卷末?稗边小缀
附 录
272 游仙窟
290 鲁迅序
292 秀师言记
294 郑德璘
297 传奇
298 昆仑奴
300 聂隐娘
303 裴航
305 崔炜
310 孙恪
314 韦自东
316 陶尹二君
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內容試閱:
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凿空传奇——“异世界”中的奇妙物语
将时空罗盘调到汉武帝时期。对于张骞而言,处于匈奴之西的大月氏在空间上委实是一个谜一般的存在,不仅匈奴极其不愿意看到汉朝和大月氏相通联手,即使张骞好不容易逃离了匈奴的监押管控,在浩渺的西域四处打探、寻找因为受到乌孙国持续滋扰而西迁的大月氏,也是困难重重。因此,司马迁将张骞的出使西域之行称为“凿空之旅”。让笔者感兴趣的是,当张骞不幸落入匈奴之手,经年之后终于逃脱,在茫茫西域跋涉四顾,这种场景确实很像现代的电子游戏,经典角色在特定的版图上闪烁移动,一路过关,直至圆满完成任务。
当然,在中国的唐宋时期,尚无电子游戏一说,甚至连中国的传统小说也只是初具雏形。传奇这种文体的出现,自然因袭志怪而来,但是其超出志怪的地方,首先便在于空间。笔者窃以为,小说的重要特征是空间的展现,将人物——无论是在历史和现实中实存,还是凭借虚构产生出来——放置在特定场域,人物便有了表演和活动的空间,也就有了不一样的效果和意义。这是因为,时空不仅相伴相生,有时也会阻隔滞涩,从而营造、放大陌生化的效果。从志怪而至传奇,看似轻盈一跃,实则充满了艺术性,因为志怪更像老老实实地记录在案,而传奇增添了作者本人或多或少的演绎成分、情感加持和价值判断,由此也便多了飞扬和灵动。这种艺术化在于作者在主观程度上的理解和消化,而故事一旦经过新编处理,来自人性、社会性的多重投射,会让其光芒闪耀,倍加璀璨。
鲁迅先生在整理中国小说流变一事上厥功甚伟,不仅撰述理论专著《中国小说史略》,又校录《唐宋传奇集》,至此先生似乎还不过瘾,更是亲自操刀创作了《故事新编》。先生曾说,《故事新编》“是神话、传说及史实的演义”。由此也可见《中国小说史略》和《唐宋传奇集》中“演义”之成分,基本涵盖了神话、传说及史实。神话见《柳毅传》《古岳渎经》《灵应传》等篇目,传说见《古镜记》《补江总白猿传》《虬髯客传》《开河记》等篇目,史实见《长恨传》《隋遗录》等篇目。至于《杨太真外传》等涉及帝王后妃等篇目,更是将史实和传说杂糅在一起,渲染出真假依托虚实相生的缥缈逶迤。将先生这三部作品放在一起参详,读者想必会产生不一样的感悟。试举例子如下:
(1)在《中国小说史略》中,先生提及《阳羡鹅笼》,见于《续齐谐记》,为南朝梁人吴均所撰。在笔者看来,志怪诸文中,此为翘楚之作。然而后世的唐宋传奇作者却很少染笔此篇,尤其考虑到唐传奇中描写隋炀帝的篇目,宋传奇作者对五代十国注目涉笔甚少,不免让人觉得奇怪,更何况遭逢乱世,人世艰辛,更会产生很多悱恻离奇之事。该则怪谈,以阳羡许彦之离奇遭遇,写了二女二男之“背叛情歌”。
阳羡许彦于绥安山行,遇一书生,年十七八,卧路侧,云脚痛,求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼,笼亦不更广,书生亦不更小,宛然与双鹅并坐,鹅亦不惊。
彦负笼而去,都不觉重。前行息树下,书生乃出笼,谓彦曰:“欲为君薄设。”彦曰:“善。”乃口中吐出一铜奁子,奁子中具诸肴馔……酒数行,谓彦曰:“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰:“善。”又于口中吐一女子,年可十五六,衣服绮丽,容貌殊绝,共坐宴。俄而书生醉卧,此女谓彦曰:“虽与书生结妻,而实怀怨。向亦窃得一男子同行,书生既眠,暂唤之,君幸勿言。”彦曰:“善。”女子于口中吐出一男子,年可二十三四,亦颖悟可爱,乃与彦叙寒温。书生卧欲觉,女子口吐一锦行障遮书生,书生乃留女子共卧。男子谓彦曰:“此女虽有情,心亦不尽,向复窃得一女人同行,今欲暂见之,愿君勿泄。”彦曰:“善。”男子又于口中吐一妇人,年可二十许,共酌,戏谈甚久,闻书生动声,男子曰:“二人眠已觉。”
因取所吐女人,还纳口中。须臾,书生处女乃出谓彦曰:“书生欲起。”乃吞向男子,独对彦坐。然后书生起谓彦曰:“暂眠遂久,君独坐,当悒悒耶?日又晚,当与君别。”
遂吞其女子,诸器皿悉纳口中,留大铜盘可二尺广,与彦别曰:“无以藉君,与君相忆也。”
若论及男女情事,欢爱一场,浓情蜜意时自然如胶似漆,一日不见如隔三秋;待到情转薄时,难逃“靡不有初”“鲜克有终”的固有结局。
在《唐宋传奇集》中,涉及男欢女爱的篇幅不少,究其本质,则难脱“鹅笼”的困境。两个人相爱是一重空间,移情别恋是又一重空间,由爱生恨是更一重空间。痴男怨女们便是在由数重门隔开的异度空间内,饱受情爱带来的折磨,品味着或先苦后甜或先甜后苦的煎熬。倘若没有这苦和甜,没有这分与合,传奇的色彩想必大打折扣。如《离魂记》《任氏传》《霍小玉记》《李娃传》《无双传》《飞烟传》《流红记》《谭意歌传》《王幼玉记》等,莫不如此。自古以来,情路远非坦途,曲折颠沛之下,则人性彰显,褒贬自见。
(2)在《故事新编》中,有《铸剑》,也名《眉间尺》。乃是鲁迅先生托于史实掌故或历史传说,敷衍而出的名篇。笔者以为,《铸剑》虽然用了现代小说的很多技法,但本质上是一篇带有“怪哉”风格的侠客小说。眉间尺见到黑衣人,求其帮助自己复仇时,黑衣人张口要两样东西——眉间尺的剑和头。以此取得国王信任后,黑衣人设计砍下国王的头,于是两颗头颅在鼎里咬成一团。看到眉间尺没有胜算,黑衣人便也砍下自己的头颅,三颗头颅再度厮杀,终于同归于尽。
在《唐宋传奇集》中,也不乏身怀绝技和异能的侠客义士。他们没有像黑衣人那样舍生取义、杀身成仁,这种行侠仗义的成本太高了,而是通过自己的能掐会算、通天彻地之能力,实现在人世间可能无望实现的公平与平等。像《虬髯客传》《昆仑奴》《聂隐娘》等篇中,“能报不平事”的,只有这些游戏人间的侠客。至于这些神龙见首不见尾的侠客,他们身上无不带有一种“异世界”的标志。
在南宋洪迈所著的《夷坚志》中有一篇《郭伦观灯》,道士对郭伦亮明自己的身份时说:“吾乃剑侠,非世人也。”在《红线传》中,薛嵩也对红线发出这样的惊叹:“不知汝是异人, 我之暗也。”在《昆仑奴》中,磨勒平日里不显山水,只有在崔生需要时才偶露峥嵘,后因一品大员欲以“为民除害”的名义密谋加害,磨勒这才遁走,十多年后复在洛阳以卖药为生。其形象因而显得更加神奇怪异,高深莫测。
这种“异世界”,在涉及神鬼怪妖时尤其明显,如迥异于人世间的仙界幽冥,在《开河记》《灵应传》等篇目中都有传神的描摹刻画。普通世人想要勾连这样的“异世界”,或者通过做梦,或者通过离魂,甚至通过入冥,其所经历的即使在醒来后也会历历在目,难以忘记。像《三梦记》,描述了梦的流动性,既有前后相承,也有互相映现。这与博尔赫斯在《双梦记》里呈现的情节,几乎同样的巧妙。
隋汾阴侯生,天下奇士也。王度常以师礼事之。临终,赠度以古镜,曰:“持此,则百邪远人。”度受而宝之。
镜横径八寸,鼻作麒麟蹲伏之象。绕鼻列四方,龟龙凤虎,依方陈布。四方外又设八卦,卦外置十二辰位,而具畜焉。辰畜之外,又置二十四字,周绕轮廓,文体似隶,点画无缺,而非字书所有也。侯生云:“二十四气之象形。”承日照之,则背上文画,墨入影内,纤毫无失。举而扣之,清音徐引,竟日方绝。嗟乎!此则非凡镜之所同也。宜其见赏高贤,自称灵物。侯生常云:“昔者吾闻黄帝铸十五镜,其第一横径一尺五寸,法满月之数也。以其相差各校一寸,此第八镜也。”虽岁祀攸远,图书寂寞,而高人所述,不可诬矣。昔杨氏纳环,累代延庆;张公丧剑,其身亦终。今度遭世扰攘,居常郁怏,王室如毁,生涯何地?宝镜复去,哀哉!今具其异迹,列之于后,数千载之下,倘有得者,知其所由耳。
大业七年五月,度自御史罢归河东,适遇侯生卒,而得此镜。至其年六月,度归长安,至长乐坡,宿于主人程雄家。雄新受寄一婢,颇甚端丽,名曰鹦鹉。度既税驾,将整冠履,引镜自照。鹦鹉遥见,即便叩首流血,云:“不敢住。”度因召主人问其故。雄云:“两月前,有一客携此婢从东来。时婢病甚,客便寄留,云:‘还日当取。’比不复来,不知其婢之由也。”度疑精魅,引镜逼之。便云:“乞命,即变形。”度即掩镜曰:“汝先自叙,然后变形,当舍汝命。”婢再拜自陈云:“某是华山府君庙前长松下千岁老狸,大行变惑,罪合至死。遂为府君捕逐,逃于河渭之间,为下邽(gu~)陈思恭义女,蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬,逃而东;出韩城县,为行人李无傲所执。无傲,粗暴丈夫也,遂将鹦鹉游行数岁,昨随至此,忽尔见留。不意遭逢天镜,隐形无路。”度又谓曰:“汝本老狐,变形为人,岂不害人也?”婢曰:“变形事人,非有害也。但逃匿幻惑,神道所恶,自当至死耳。”度又谓曰:“欲舍汝,可乎?”鹦鹉曰:“辱公厚赐,岂敢忘德。然天镜一照,不可逃形。但久为人形,羞复故体。愿缄于匣,许尽醉而终。”度又谓曰:“缄镜于匣,汝不逃乎?”鹦鹉笑曰:“公适有美言,尚许相舍。缄镜而走,岂不终恩?但天镜一临,窜迹无路,惟希数刻之命,以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜,又为致酒,悉召雄家邻里,与宴谑。婢顷大醉,奋衣起舞而歌曰:
宝镜宝镜,
哀哉予命!
自我离形,
于今几姓?
生虽可乐,
死必不伤。
何为眷恋,
守此一方!
歌讫,再拜,化为老狸而死。一座惊叹。
大业八年四月一日,太阳亏。度时在台直,昼卧厅阁,觉日渐昏。诸吏告度以日蚀甚。整衣时,引镜出,自觉镜亦昏昧,无复光色。度以宝镜之作,合于阴阳光景之妙。不然,岂合以太阳失曜而宝镜亦无光乎?叹怪未已,俄而光彩出,日亦渐明。比及日复,镜亦精朗如故。自此之后,每日月薄蚀,镜亦昏昧。
其年八月十五日,友人薛侠者,获一铜剑,长四尺。剑连于靶;靶盘龙凤之状,左文如火焰,右文如水波,光彩灼烁,非常物也。侠持过度,曰:“此剑侠常试之,每月十五日,天地清朗,置之暗室,自然有光,傍照数丈。侠持之有日月矣。明公好奇爱古,如饥如渴,愿与君今夕一试。”度喜甚。
其夜,果遇天地清霁。密闭一室,无复脱隙,与侠同宿。度亦出宝镜,置于座侧。俄而镜上吐光,明照一室,相视如昼。剑横其侧,无复光彩。侠大惊,曰:“请内镜于匣。”度从其言,然后剑乃吐光,不过一二尺耳。侠抚剑叹曰:“天下神物,亦有相伏之理也。”是后每至月望,则出镜于暗室,光尝照数丈。若月影入室,则无光也。岂太阳太阴之耀,不可敌也乎?
其年冬,兼著作郎,奉诏撰国史,欲为苏绰立传。度家有奴曰豹生,年七十矣。本苏氏部曲,颇涉史传,略解属文,见度传草,因悲不自胜。度问其故。谓度曰:“豹生常受苏公厚遇,今见苏公言验,是以悲耳。郎君所有宝镜,是苏公友人河南苗季子所遗苏公者。苏公爱之甚。苏公临亡之岁,戚戚不乐,常召苗生谓曰:‘自度死日不久,不知此镜当入谁手?今欲以蓍筮一卦,先生幸观之也。’便顾豹生取蓍,苏公自揲布卦。卦讫,苏公曰:‘我死十余年,我家当失此镜,不知所在。然天地神物,动静有征。今河汾之间,往往有宝气,与卦兆相合,镜其往彼乎?’季子曰:‘亦为人所得乎?’苏公又详其卦,云:‘先入侯家,复归王氏。过此以往,莫知所之也。’”豹生言讫涕泣。度问苏氏,果云旧有此镜,苏公薨后,亦失所在,如豹生之言。故度为苏公传,亦具言其事于末篇,论苏公蓍筮绝伦,默而独用,谓此也。
大业九年正月朔旦,有一胡僧,行乞而至度家。弟勣出见之。觉其神彩不俗,更邀入室,而为具食,坐语良久。胡僧谓勣曰:“檀越家似有绝世宝镜也。可得见耶?”勣曰:“法师何以得知之?”僧曰:“贫道受明录秘术,颇识宝气。檀越宅上每日常有碧光连日,绛气属月,此宝镜气也。贫道见之两年矣。今择良日,故欲一观。”勣出之。
僧跪捧欣跃,又谓勣曰:“此镜有数种灵相,皆当未见。但以金膏涂之,珠粉拭之,举以照日,必影彻墙壁。”僧又叹息曰:“更作法试,应照见腑脏。所恨卒无药耳。但以金烟熏之,玉水洗之,复以金膏、珠粉如法拭之,藏之泥中,亦不晦矣。”遂留金烟、玉水等法,行之无不获验。而胡僧遂不复见。
其年秋,度出兼芮城令。令厅前有一枣树,围可数丈,不知几百年矣。前后令至,皆祠谒此树,否则殃祸立及也。度以为妖由人兴,淫祀宜绝。县吏皆叩头请度。度不得已,为之以祀。然阴念此树当有精魅所托,人不能除,养成其势。乃密悬此镜于树之间。其夜二鼓许,闻其厅前磊落有声,若雷霆者。遂起视之,则风雨晦暝,缠绕此树,电光晃耀,忽上忽下。至明,有一大蛇,紫鳞赤尾,绿头白角,额上有“王”字,身被数创,死于树。度便下收镜。命吏出蛇,焚于县门外。仍掘树,树心有一穴,于地渐大,有巨蛇蟠泊之迹。既而坟之,妖怪遂绝。
其年冬,度以御史带芮城令,持节河北道,开仓粮赈给陕东。时天下大饥,百姓疾病,蒲陕之间,疠疫尤甚。有河北人张龙驹,为度下小吏,其家良贱数十口,一时遇疾。度悯之,赍此入其家,使龙驹持镜夜照。诸病者见镜,皆惊起,云:“见龙驹持一月来相照。光阴所及,如冰著体,冷彻腑脏。”即时热定,至晚并愈。以为无害于镜,而所济于众,令密持此镜,遍巡百姓。
其夜,镜于匣中泠然自鸣,声甚彻远,良久乃止。度心独怪。明早,龙驹来谓度曰:“龙驹昨忽梦一人,龙头蛇身,朱冠紫服,谓龙驹:‘我即镜精也,名曰紫珍。常有德于君家,故来相托。为我谢王公,百姓有罪,天与之疾,奈何使我反天救物!且病至后月,当渐愈,无为我苦。’”度感其灵怪,因此志之。至后月,病果渐愈,如其言也。
大业十年,度弟勣自六合丞弃官归,又将遍游山水,以为长往之策。度止之曰:“今天下向乱,盗贼充斥,欲安之乎?且吾与汝同气,未尝远别。此行也,似将高蹈。昔尚子平游五岳,不知所之。汝若追踵前贤,吾所不堪也。”便涕泣对勣。勣曰:“意已决矣,必不可留。兄今之达人,当无所不体。孔子曰:‘匹夫不夺其志矣。’人生百年,忽同过隙,得情则乐,失志则悲,安遂其欲,圣人之义也。”度不得已,与之决别。勣曰:“此别也,亦有所求。兄所宝镜,非尘俗物也。勣将抗志云路,栖踪烟霞,欲兄以此为赠。”度曰:“吾何惜于汝也?”即以与之。勣得镜,遂行,不言所适。
至大业十三年夏六月,始归长安,以镜归,谓度曰:“此镜真宝物也!辞兄之后,先游嵩山少室,降石梁,坐玉坛。属日暮,遇一嵌岩,有一石堂,可容三五人,勣栖息止焉。月夜二更后,有两人:一貌胡,须眉皓而瘦,称山公;一面阔,白须,眉长,黑而矮,称毛生。谓勣曰:‘何人斯居也?’勣曰:‘寻幽探穴访奇者。’二人坐与勣谈久,往往有异义出于言外。勣疑其精怪,引手潜后,开匣取镜。镜光出而二人失声俯伏。矮者化为龟,胡者化为猿。悬镜至晓,二身俱殒。龟身带绿毛,猿身带白毛。
“即入箕山,渡颍水,历太和,视玉井。井傍有池,水湛然绿色。问樵夫,曰:‘此灵湫耳。村闾每八节祭之,以祈福佑。若一祭有阙,即池水出黑云,大雹浸堤坏阜。’勣引镜照之,池水沸涌,有雷如震。忽尔池水腾出池中,不遗涓滴。可行二百余步,水落于地。有一鱼,可长丈余,粗细大于臂,首红额白,身作青黄间色,无鳞有涎,龙形蛇角,嘴尖,状如鲟鱼,动而有光,在于泥水,困而不能远去。勣谓鲛也,失水而无能为耳。刃而为炙,甚膏,有味,以充数朝口腹。遂出于宋汴。
“汴主人张珂家有女子患,入夜,哀痛之声,实不堪忍。勣问其故。病来已经年岁,白日即安,夜常如此。勣停一宿,及闻女子声,遂开镜照之。病者曰:‘戴冠郎被杀!’其病者床下,有大雄鸡,死矣,乃是主人七八岁老鸡也。
“游江南,将渡广陵扬子江,忽暗云覆水,黑风波涌,舟子失容,虑有覆没。勣携镜上舟,照江中数步,明朗彻底,风云四敛,波涛遂息,须臾之间,达济天堑。
“跻摄山曲芳岭,或攀绝顶,或入深洞,逢其群鸟环人而噪,数熊当路而蹲,以镜挥之,熊鸟奔骇。
“是时利涉浙江,遇潮出海,涛声振吼,数百里而闻。舟人曰:‘涛既近,未可渡南。若不回舟,吾辈必葬鱼腹。’勣出镜照江,波不进,屹如云立。四面江水豁开五十余步,水渐清浅,鼋鼍散走。举帆翩翩,直入南浦。然后却视,涛波洪涌,高数十丈。而至所渡之所也,遂登天台,周览洞壑。夜行佩之山谷,去身百步,四面光彻,纤微皆见,林间宿鸟,惊而乱飞。
“还履会稽,逢异人张始鸾,授勣《周髀》《九章》及明堂六甲之事。与陈永同归。更游豫章,见道士许藏秘,云是旌阳七代孙,有咒登刀履火之术。说妖怪之次,更言丰城县仓督李敬慎家有三女,遭魅病,人莫能识。藏秘疗之无效。
“勣故人曰赵丹,有才器,任丰城县尉。勣因过之。丹命祗承人指勣停处。勣谓曰:‘欲得仓督李敬慎家居止。’丹遽命敬为主,礼勣。因问其故。敬曰:‘三女同居堂内阁子,每至日晚,即靓妆炫服。黄昏后,即归所居阁子,灭灯烛。听之,窃与人言笑声。及至晓眠,非唤不觉。日日渐瘦,不能下食。制之不令妆梳,即欲自缢投井。无奈之何。’勣谓敬曰:‘引示阁子之处。’其阁东有窗。恐其门闭固而难启,遂昼日先刻断窗棂四条,却以物支柱之,如旧。至日暮,敬报勣曰:‘妆梳入阁矣。’至一更,听之,言笑自然。勣拔窗棂子,持镜入阁,照之。三女叫云:‘杀我婿也!’初不见一物。悬镜至明,有一鼠狼,首尾长一尺三四寸,身无毛齿;有一老鼠,亦无毛齿,其肥大可重五斤;又有守宫,大如人手,身披鳞甲,焕烂五色,头上有两角,长可半寸,尾长五寸已上,尾头一寸色白,并于壁孔前死矣。从此疾愈。
“其后寻真至庐山,婆娑数月,或栖息长林,或露宿草莽,虎豹接尾,豺狼连迹,举镜视之,莫不窜伏。庐山处士苏宾,奇识之士也,洞明《易》道,藏往知来,谓勣曰:‘天下神物,必不久居人间。今宇宙丧乱,他乡未必可止,吾子此镜尚在,足下卫,幸速归家乡也。’勣然其言,即时北归。便游河北,夜梦镜谓勣曰:‘我蒙卿兄厚礼,今当舍人间远去,欲得一别,卿请早归长安也。’勣梦中许之。及晓,独居思之,恍恍发悸,即时西首秦路。今既见兄,勣不负诺矣。终恐此灵物亦非兄所有。”数月,勣还河东。
大业十三年七月十五日,匣中悲鸣,其声纤远,俄而渐大,若龙咆虎吼,良久乃定。开匣视之,即失镜矣。
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