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| 編輯推薦： |
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本书为莱乌托尔德关于跨文化问题，包括艺术与文化、原始主义与他者性、殖民主义、民族主义、艺术与宗教、象征主义与阐释、风格与种族等的研究。这可以说是一本“影视人类学”的理论研究范例，书中分析了大量美洲原住民影片及其视觉语言、诉说方式，并提出了美学的本土视野，是一本十分适合人类学、影视学、艺术学研究者与学生研读的专业书籍。
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| 內容簡介： |
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本土美学是一种长期被遗忘的存在，即便有相关研究，也往往只是吉光片羽，而这也正映照出了《本土美学：原住民艺术、媒介与认同》独特的光芒。本书以美洲原住民纪录片为主要考察对象，为我们展示了两种观看之道：“原生性观看之道”与“反身性观看之道”，分别从“如其所是”和“反身性”两个维度，为本土美学的建构提供了当代向度。本土美学以“自然”“地方”“脉搏”为素材，借由“依恋”与“连通”，为全球文化生态重建提供了一份富于灵性的疗愈和治理“指南”。
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| 關於作者： |
史蒂文?莱乌托尔德，现任美国北密歇根大学艺术与设计史教授，曾任教于雪城大学。研究和教学兴趣主要包括世界艺术史、现代设计史和比较美学，同时也是一位实践艺术家和音乐家。著有《本土美学：原住民艺术、媒介与认同》《艺术中的跨文化问题：理解的框架》《美与权力：全球设计，1840—1915》等，对于理解和阐释本土美学、媒介人类学，以及广泛的跨文化问题，包括艺术与文化、原始主义与他者性、殖民主义、民族主义、艺术与宗教、象征主义与阐释、风格与种族、跨文化过程在设计历史中扮演的角色等做出了独创性的贡献。 向丽，广西桂林人，哲学博士，云南大学文学院教授、博士生导师，英国杜伦大学人类学系访问学者，主要从事审美人类学和马克思主义美学研究。入选云南省“高层次人才培养支持计划”青年拔尖人才、中宣部2019年“宣传思想文化青年英才”等。
赵威，河南周口人，文学博士，云南大学文学院讲师、硕士生导师，主要研究方向为审美人类学、马克思主义美学。
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| 目錄：
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目 录
译者导读 / 1
中文版序言 / 1
前言 / 5
致谢 / 7
导论 / 1
第一章 美学与身份表达 / 19
审美体系的界定 / 19
美学与群体认同 / 23
群际接触 / 31
第二章 表达与接受 / 39
关于社群和自我的界定 / 40
本土表达中民族和部落的角色变化 / 47
反对将民族性作为审美表达基础的主张 / 51
第三章 本土美学中有“艺术”吗？ / 62
现代主义和普遍主义 / 72
尚智主义与“艺术” / 77
“民族”艺术 / 82
美与善 / 84
第四章 美洲原住民身份认同与媒介 / 91
美洲原住民身份认同 / 91
本土媒介 / 98
第五章 美洲原住民纪录片的表达先例 / 111
早期视觉表达 / 113
早期文学表达 / 122
早期口头表达 / 141
混合表达类型 / 146
第六章 一种本土媒介美学？ / 154
乔治·布尔多 / 155
维克多·马萨耶斯瓦 / 165
自然意象 / 177
第七章 视觉艺术纪录片 / 186
非原住民制作的视觉艺术纪录片 / 188
美洲印第安人制作的视觉艺术纪录片 / 200
传统视觉艺术视频 / 204
传统艺术与当代艺术之间的差异 / 214
第八章 表演语境与集体认同 / 218
社群舞蹈：帕瓦仪式 / 228
歌曲与音乐 / 248
第九章 本土地方美学 / 258
艺术、宗教和跨文化交流 / 259
宗教与审美表达之间的关系 / 266
自然与审美 / 275
走向普遍的地方美学 / 280
影片名录 / 285
参考文献 / 292
索引 / 308
译后记 / 326
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| 內容試閱：
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译后记
本雅明曾在《译作者的任务》中写道：“译作无论多么完善，相对于原作来说也没有多少重要性，但原作却可以通过可译性而同 译作紧密地联系在一起……正如生活的表白虽与生活的现象密切相 关却对之不构成任何重要性，译作也由原作生发出来。不过它由以生发出来的不是原作的生命，而是原作的来世。”a 这旨在破除传统翻译理论的某种幻象，以为精确传达原作的形式与意义就能够完成 翻译这一任务。于本雅明而言，这种看似无懈可击的理论，对于我 们理解翻译的要旨却无甚裨益。
那么，何谓“原作的来世”？当原作完成后，它就以某种光晕定格在那里，作为一种富于孕育性的顷刻，向读者发出召唤。在这种召唤中，译作甚至显得有些无所适从，因为它担心无法完全照见原作的光芒。然而，任何文本的意义总是处于不断流动的状态。因此，译作者并非只是传递原作信息，因为他 / 她无法占有原作的全部，而只是捕获原作的可译性和意向性，应和并创造出原作的回声，并在对译作那犹如爬满皱褶的袍子的反复摩挲中，感受阵痛与喜悦。这“回声”是多声部的奏鸣，它便是“原作的来世”。
翻译《本土美学》，是三年前受托于中国艺术研究院李修建研 究员。修建从他主持的“艺术人类学经典译丛”书目中，为我推荐 了这本，我从其书名便心领神会。这么多年以来，我和修建借由审 美人类学和艺术人类学结识且相惜，醇厚的友谊和默契大抵如此。从那时朦胧的期许至今，我更深刻而清晰地感受到了这早已预备的 美意，并且它变得愈发浓郁。
2020 年 3 月，我把书稿带到英国，立志在杜伦大学访学期间完成翻译，并从学校图书馆借到了史蒂文· 莱乌托尔德 2011 年出版的另一本书——《艺术中的跨文化问题：理解的框架》（Cross-cultural Issues in Art: Frames for Understanding），以作为翻译的互文性参考学习资料。那时正值全球疫情蔓延，除了避开人群到 森林里捡拾各种野菜、野果，穿行于风吹麦浪，或坐在草垛上看天 空偶尔略过的飞机外，我大部分的时间就是待在家里阅读。但即便 如此，我那时也只是通读了《本土美学》和《艺术中的跨文化问 题：理解的框架》的大概内容，并试译部分章节，感知到“本土” 的“地方感”与“跨文化性”。在少有的与导师罗伯特 · 莱顿先生的相聚中，我多就艺术人类学理论以及中国艺术乡建问题向他求 教，其中有谈及《本土美学》的翻译事宜，他对此表示支持，并就 非西方艺术的特殊性和多样性作了诸多分享。这在我后来持续思考 本土美学自身的复杂性和丰富性的过程中，顿有豁然贯通之感。
回国后，由于工作和其他科研任务的安排，翻译只能断续进行，后囿于交稿时间在即，邀请云南大学赵威博士加入。此前，我 们共同编过《审美人类学：理论与实践》（文化艺术出版社 2022 年版），并合译过相关论文，有良好的合作基础。我们的具体翻译分工和承担情况如下：“中文版序言”“前言”“致谢”“导论”以及第一章至第五章由我承担翻译，我同时撰写“译者导读”；第六章至第九章以及“索引”由赵威博士承担翻译。在译稿初步完成后，我 们又邀请云南民族大学陈顺尧博士、云南大学博士研究生韦肖梅、门磊参与译稿繁琐的校对工作，他们付出的辛劳无法悉数。其中， 韦肖梅承担了译稿全文的多次校对，以及相关资料的查阅与分析， 她的细致与用心每每令我感动。另，云南大学在读博士研究生张勰 为本书收集相关评论资料，晏舒曼为本书涉及电影学的相关学术用 语翻译提供咨询。此外，在云南大学文学院 2023 年春季学期博士研究生课程“审美人类学专题研究”下半阶段，我们以研讨的形式围绕《本土美学》中的“原住民电影制作”“艺术疗愈与审美治理”“本土美学与审美人类学建构”等议题进行交流和讨论，并重返译稿修改与完善。
这样的过程自是繁冗，但恰是在与《本土美学》的耳鬓厮磨中，它的回声和“脉搏”变得愈发清晰而富于温情。尽管《本土美学》首次出版至今已有二十余年，但关于本土美学的研究尚属稀缺，这恰是我们讨论它的最好理由。然而，在跨文化的当代语境中，对于“本土美学”“本土审美表达”“地方美学”“原住民”等的理解，到底不是一件易事，尤其因为它们往往被刻写着来自外部的意义。因此，本书仿佛多重棱镜，提供了复数的观看之道，包括原住民电影制作提供的观看之道，关于原住民电影制作是否能够体现本土表达的观看之道，以及这所有的观看之道召唤的“反身性观看之道”，等等，它们交叠共生，甚至莫衷一是，却在某种混乱中给予我们思考的快感。事实上，原作并没有囚禁于魔咒之中，我们也无须将其解放出来，只需带着某种感应和爱意将其唤入。
在与莱乌托尔德的几次通信中，他对于我研习审美人类学非常感兴趣，并询问我是否有相关著作以英文的形式出版，他好了解审美人类学在中国的发展状况。我表示遗憾，但更乐于分享我对《本土美学》之于审美人类学研究的价值与意义。他非常高兴此书译作能够在中国出版，并应邀撰写中文版序言，以充沛的热情回忆当时写作此书的动力，并谈论时隔二十余年后它与当下的相关性。他在《本土美学》中曾三次提及审美人类学或人类学美学，并指出，“在这个亚学科中，美学主要指涉日常生活的方方面面， 从问候习惯到食物准备、空间的公共组织， 以及比‘艺术’一词更广泛的宗教仪式”（第 62 页）。这暗含了审美人类学与本土美学在理解“艺术”与“美”方面所显现的亲缘性，以及他对于这种亲缘性的情深意切。
这种冥冥中的会心会意让我和赵威博士在后来的反复校对与讨论中，当谈起《本土美学》和莱乌托尔德时，竟然有种仿佛谈论一位较为熟识的朋友的感觉，甚是亲切。但关于媒介理论与原住民电影，以及原住民电影中所涉的诸多仪式及其蕴藉的哲学，我们还是比较陌生。而陌生感总是为好奇和愉悦预留了位置，在查阅相关资 料时我们收获颇多，于是索性加了“译者注”。它们有如电影旁白， 但愿在没有打扰正文“镜头”顺滑感的情况下，可以为读者提供某 种参考，以更好地理解本土美学的“本土性”和“地方感”。
在今天，一群人可以一起做一件事情，无疑是幸福的。本书的翻译最终能够付梓，除了云南大学和云南民族大学诸位博士、博士生辛勤校对外，还得益于无数友人慷慨而热忱的帮助。“本土”是
《本土美学》的关键词与思想内核，但与此相关的诸多家族相似概念，犹如星丛般布满了全书。例如，如何辨析“Indigenous”“Native” “Aboriginal”“Indigena”等关涉“本土”的内涵与外延，以及它的跨文化美学意涵。为此我在翻译最初就这个问题请教了远在美国的师 姐张丽芬博士，以及云南大学文学院李娟副教授，她们为我做了悉 心的分享和案例分析。因本书提及诸多纪录片及相关展览，如果没 有观影经验或查阅相关介绍，有些影片名很难恰切地译出，为此， 张丽芬博士帮忙查找了许多资料。此外，云南旅游职业学院余宏刚 副教授原计划与我合译此书，但后来由于工作繁忙没有继续，但他 为本书的翻译和校对提供了许多真诚的帮助。在翻译整个过程中， 李修建研究员毫不吝惜地相授翻译经验，并在翻译进程滞后的情况 下，仍然一如既往地给予信任与鼓励，这种沉稳气度令我从心底里 欣赏和感念。文化艺术出版社叶茹飞女士悉心编校，为译作护航。 在此，谨向大家表示我们最诚挚的感谢！
《本土美学》是敞开的，虽然我们没有挣扎着向原作看齐，但愿我们也没有因此遮蔽它的光芒。译作尚需完善，欢迎诸君批评指正，一起迈入这回声的倾听与创造之中。
向丽
2023 年 7 月 4 日于呈贡
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