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編輯推薦: |
唐代传奇小说,在我国文学史上,与唐诗可谓双峰并峙,留下了许多脍炙人口的名篇,取得很高的艺术成就,为后世许多章回小说、传奇戏曲的取材来源,至明代乃以“传奇”指称戏曲,足见唐代传奇小说之影响。唐代传奇不仅艺术水准高,而且优秀的作品数量也很多。但由于小说属于不入流者,向来被视为小道,因而有很多优秀的作品未能流传下来,有的只存吉光片羽,仅见于宋代大型类书《太平广记》中。《纂异记》作为传奇集,同样未能完整流传下来,但《太平广记》存有不少篇目,后来《虞初志》《绿窗女史》《艳异编》等小说选集往往录之。李玫此书为唐人小说中的佳作,文笔优美,篇幅较长,一扫唐人志怪之风气,自出机杼,而深有寄托。唐人撰传奇文者不少,即便是号为“文以载道”的文人亦尝试为之,若韩愈《毛颖传》《石鼎联句诗序》、柳宗元《河间妇》,此皆偶一为之,然而专攻传奇之文而编纂成集者寡,此李玫《纂异记》之尤为可贵者。今李剑国辑得传奇十四篇,详加考证,辨析真伪,并对故事源流详加疏证,集中了李剑国先生多年治稗之心血,可为研究小说和戏曲者之重要参考。
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內容簡介: |
《纂异记辑证》一卷,唐李玫撰,李剑国辑证,传奇集,一题《异闻录》、《异闻实录》。李玫此书为唐人小说中的佳作,文笔优美,篇幅较长,一扫唐人志怪之风气,而自出机杼,深有寄托,如《浮梁张令》讽官府关节,《韦鲍生》斥贡举弊端,《刘景复》痛河湟沦陷,《喷玉泉》恨宦官残狠。原书散佚,今辑得十四篇,另附录混入李玫名下者六篇以供参考。
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關於作者: |
李玫,生平事迹不显,据《新唐书·艺文志》小说家类注云“大中时人”。大和元年习业龙门天竺寺,后曾为歙州巡官。
李剑国,山西灵丘人。1943年1月生。1967年毕业于南开大学中文系汉语言文学专业,1979年考入南开大学中文系,师从朱一玄、宁宗一先生攻读中国古代文学专业中国小说史方向研究生,1982年毕业,获文学硕士学位,留校任教。现为中文系教授、博士生导师。编纂《唐五代传奇集》《宋代传奇集》等,著有《唐五代志怪传奇叙录》《宋代志怪传奇叙录》等。
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目錄:
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前言
纂异记辑证
嵩岳嫁女
陈季卿
荥阳氏
刘景复
张生
蒋琛
三史王生
进士张生
韦鲍生
喷玉泉幽魂
浮梁张令
杨祯
齐君房
徐玄之
附录
胡志忠
僧晏通
六鼻镜生云烟
虎毛红管笔
墨封九锡
猪肝中有谶书
引用古籍书目
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內容試閱:
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前 言
一、《纂异记》作者李玫考
李玫,其事迹书记甚少。《新唐书·艺文志》小说家类注云大中时人。唐末康軿《剧谈录》卷下《元相国谒李贺》云:
自大中、咸通之后,每岁试春官者千馀人,其间章句有闻,亹亹不绝。如何植、李玫、皇甫松、李儒犀、梁望、毛涛、贝庥、来鹄、贾随,以文章著美;温庭筠、郑渎、何涓、周钤、宋耘、沈驾、周繁,以词赋标名;贾岛、平曾、李陶、刘得仁、喻坦之、张乔、剧燕、许琳、陈觉,以律诗流传;张维、皇甫川、郭鄩、刘延晖,以古风善价。皆苦心文华,厄于一第。然其间数公丽藻英词播于海内,其虚薄叨联名级者,又不可同年而语矣。
则可知玫终身未获科名。钱易《南部新书》壬卷云:
李纹者,早年受王涯恩。及为歙州巡官时,涯败,因私为诗以吊之。末句曰:“六合茫茫皆汉土,此身无处哭田横。”乃有人欲告之。因而《纂异记》记中有《喷玉泉幽魂》一篇,即甘露之四相也。玉川先生,卢仝也。仝亦涯客,性僻面黑,常闭于一室中,凿壁穴以送食。大和九年十一月二十日夜,偶宿涯馆,明日左军屠涯家族,随而遭戮。
按《南部新书》所记当本李玫《纂异记》,李纹乃李玫之讹,传钞传刻致误也,记事亦有舛谬。
文宗大和九年(八二五),宰相李训、凤翔节度使郑注谋诛宦官,事败,李训、王涯、舒元舆、贾餗四相及郑注等皆被宦官仇士良所杀,史称“甘露之变”,为大和中著名事件。本书《喷玉泉幽魂》叙四丈夫之魂于寿安甘棠馆喷玉泉聚会,于西楹见诗人(按:李玫自寓)题诗“浮云凄惨日微明”云云,末为“六合茫茫皆(谈恺刻本作悲,据陈鳣校本等改)汉土,此身无处哭田横”,四人中少年神貌扬扬者云:“我知作诗人矣。得非伊水之上,受我推食脱衣之士乎?”《南部新书》云李玫早年受王涯恩,疑据此而断,以少年神貌扬扬者为王涯。今按《新唐书》卷一七九《王涯传》载涯被杀前“年过七十”,焉得谓少年?以为王涯者,或据其诗有“邓攸无子续清风”句,而涯二子并被甘露之祸(《旧唐书》卷一六九《王涯传》:“涯子工部郎中、集贤殿学士孟坚,太常博士仲翔,其馀稚小妻女,连襟系颈,送入两军,无少长尽诛之。”)。然此言无子乃谓生前无子,而四相尽遭族诛也。四丈夫中清瘦及言语瞻视疾速者当系王涯,观其诗云“白首同归感昔贤”可知,而又云“孤光曾照读书筵”,涯善文多著述(《新唐志》著录王涯《唐循资格》五卷(职官类)、《注太玄经》六卷(儒家类)、《王涯集》十卷(别集类)。诗文今存于《全唐诗》、《全唐文》。),故云。少年神貌扬扬者诗中有“文章高韵传流水,丝管遗音托草虫”,知其亦擅文章,而四相中有文名者除涯即舒元舆(《新唐志》别集类著录《舒元舆集》一卷。所存诗文编在《全唐诗》、《全唐文》。)。考《新唐书》卷一七九本传载:“元和中举进士,见有司钩校苛切,既试尚书,虽水炭脂炬飡具,皆人自将,吏一倡名乃得入,列棘闱,席坐庑下,因上书言:“古贡士未有轻于此者……”俄擢高第。”此书载于《唐文粹》卷二六上、《全唐文》卷七二七,题《上论贡士书》,中云:“前年臣年二十三,学文成立,为州县察臣,臣得备下土贡士之数。”元舆元和八年擢进士第,前年指前一年,即去年。上书时年二十四,大和九年被杀年四十六,犹为少壮,则少年神貌扬扬者必为舒元舆也。
本书《齐君房》复云:“大和元年,李玫习业在龙门天竺寺。”考《旧唐书》卷一六九《舒元舆传》载:大和五年八月,元舆“改授著作郎,分司东都。时李训丁母忧在洛,与元舆性俱诡激,乘险蹈利,相得甚欢”。李玫于龙门习业受知于元舆,盖在大和五年。王梦鸥《纂异记校补考释》亦以为少年神貌扬扬者乃舒元舆(王梦鸥《唐人小说研究·纂异记与传奇校释》,台北:艺文印书馆,一九七一,第十二页。),而李宗为《唐人传奇》乃以为李训(《唐人传奇》:“四相中能称为少年的只有李训,故“王涯”当为“李训”之误,”北京:中华书局,一九八五,○七页。)。然《旧唐书》卷一六九《李训传》谓其“形貌魁梧,神情洒落”,四鬼中有长大少髭髯者,此必训也。另一人短小器宇落落者则为贾餗,餗河南(治今河南洛阳市)人,故其诗云:“桃蹊李径尽荒凉,访旧寻新益自伤。”郑训诗云“新荆棘路旧衡门,又驻高车会一樽”,又云“珍重昔年金谷友,共来泉际话孤魂”,俨然主人口吻。按《新唐书》卷一七九《李训传》载:“从父逢吉为宰相,以仲言(按:训原名仲言)阴险善谋事,厚昵之。坐武昭狱,流象州。文宗嗣位,更赦还,以母丧,居东都。”赦还乃指文宗大和元年正月乙巳大赦改元。又据《旧唐书》卷一六七《李逢吉传》,逢吉大和五年八月为太子太师、东都留守、东畿汝防御使。大和中训赦归及丁母忧住洛,当居于喷玉泉,元舆曾来相聚也(《新唐书》卷一七九《王涯传》云王涯“别墅有佳木流泉,居常书史自怡,使客贺若夷鼓琴娱宾。文宗恶俗侈靡,诏涯惩革”。《全唐诗》卷五六二《喷玉泉冥会诗八首》注云:“喷玉泉,在河南寿安县。《传载》云:“山水绝胜,太和中游者始盛。”《王涯传》:“别墅有佳木流泉。”详诗意,墅正在此泉上也。”谓涯居喷玉泉,恐非。)。喷玉泉在寿安县,属河南府,即今河南宜阳县,在洛阳西南,临近龙门。龙门即伊阙,在洛阳东南,伊水之滨。《喷玉泉幽魂》中白衣叟(卢仝)云“此诗有似为席中一二公,有其题而晦其姓名”,一二公者暗言舒元舆,兼涉李训,玫当亦受惠于训也(卞孝萱谓:“大和初李玫在东都,非游于王涯之门,应是先识李训,由李训把李玫介绍给“相得甚欢”的舒元舆。”《唐人小说与政治》,厦门:鹭江出版社,二○三,第三七○页。)。
由上可知,李玫大和元年习业龙门天竺寺,五年遇舒元舆,受其推食脱衣之恩。九年元舆等被杀,玫时为歙州巡官。歙州属宣歙都团练观察使,领宣、歙、池三州(见《新唐书·方镇表五》),巡官乃幕职。元舆等被杀,玫当亦受累。大中年犹曾应举,然终厄于一第。玫之事实,止于此矣。《广记》卷三一三引《稽神录》,李玫天祐初(九○四)为舒州仓官(今本卷六作李政),此乃别一人。
二、《纂异记》著录佚文考
《崇文总目》小说类、《新唐志》小说家类、南宋郑樵《通志·艺文略》传记类冥异目著录李玫《纂异记》一卷。《宋史·艺文志》小说类作李攻(按:中华书局点校本改作玫),注“一作政”,名皆讹。尤袤《遂初堂书目》小说类作《异闻录》(无撰人、卷数),乃宋人改称。
原书不传。《太平广记》引有十四篇,书名或有讹误。《荥阳氏》谈恺刻本阙出处,清孙潜校本注出《纂异记》,是也。《类说》卷一九题作《异闻录》,天启刊本不著撰人,嘉靖伯玉翁旧钞本题李玫撰,摘录五条。《说郛》卷三《谈垒》有《异闻录》一条,同《类说》之《经幢中灯》(即《广记》之《杨祯》),盖取自《类说》。《绀珠集》卷一摘《异闻实录》五条,署名讹作李玖(按:此据明天顺刻本,《四库全书》本作李玟)。五条同《类说》,文句无甚不同,唯标目多异,盖《类说》取《绀珠集》也。《绀珠集》本后取入《重编说郛》搚一一七、《古今说部丛书》一集,撰名亦讹作李玖。《重编说郛》搚一一八又有《纂异记》十三条,题宋李玫,无一条出自本书,实全取自南宋鲁应龙《闲窗括异志》,乃纯伪之书。民国吴曾祺编《旧小说》丁集辑《纂异记》四则(《三史王生》、《张生》、《刘景复》、《浮梁张令》),撰人讹作李孜。丁集所收为宋人作品,其以为宋人者,盖误从《重编说郛》。而今人或亦不辨(成柏泉选注《古代文言短篇小说选注》二集,所选宋小说中有《三史王生》、《浮梁张令》二篇,作者题李孜。题解云:“本篇录自吴曾祺编《旧小说》。注云出《纂异记》,作者宋朝李孜。这部书和作者,都未见他书著录。”上海古籍出版社,一九八四,第八二页。),以讹传讹。王梦鸥《纂异记校释》辑十三篇,上海古籍出版社一九九一年版李宗为校点本(又载二○○○年版《唐五代笔记小说大观》上册)亦辑十三篇,均未辑《荥阳氏》。
《新唐志》注“大中时人”,此必据原序纪时而著,书作于大中间也。考四相诗中有“终无表疏雪王章”,“寒骨未沾新雨露”,“白日终希照覆盆”等语,据《资治通鉴》卷二四九载,大中八年(八五四)宣宗以甘露之变惟李训、郑注当死,自馀王涯、贾餗等无罪,诏雪其冤。玫作此书时尚未有宣宗雪冤之事,然则本书作于大中八年前也。又本书《刘景复》中歌云“河湟咫尺不能收”。按安史乱后河湟地区没入吐蕃,大中三年收复(见《旧唐书》卷一八下《宣宗纪》),则书作于大中三年前也。本书《齐君房》镜空谶诗影射会昌灭佛,末句云“宝檀终不灭其华”,乃影会昌六年(八四六)三月宣宗即位后复兴佛法(《旧唐书·宣宗纪》),则书作于宣宗即位后也。《永乐琴书集成》卷一一《箜篌引》引《炙毂子》(唐王叡撰)曰:“太(按:当作大)中初《纂异录》中有《公无渡河》,歌曰:“浊波洋洋兮凝晓雾……””《乐府诗集》卷二六引王叡《公无渡河》,即出于本书《蒋琛》。据此则书作于宣宗大中初,盖为元年(八四七)也。北宋上官融《友会谈丛序》云:“李玫以养病端居,乃《纂异》之记作。”乃复知是书作于养病之时。
《南部新书》称玫为歙州巡官,甘露之变后作诗以吊,有人欲告之,疑亦本序中自述。然玫诗“六合茫茫皆汉土,此身无处哭田横”云云,实《喷玉泉幽魂》中诗句,并非在大和九年四相被杀而“私为诗以吊之”,疑钱易误读。玫当时或有诗吊舒元舆等,已不可知为何诗矣(按:自然亦可作此推测,即此诗确系大和九年悲悼之作,而作《喷玉泉幽魂》时采入。)。
《广记》卷四三八《胡志忠》,又卷四五一《僧晏通》,谈刻本注出《集异记》,明钞本作《纂异记》,风格不类本书,明钞误。此当为陆勋《集异记》文(见拙著《唐五代志怪传奇叙录》增订本)。旧题唐冯贽《云仙杂记》卷一、卷三、卷六、卷八引《纂异记》四条(《六鼻镜生云烟》、《虎毛红管笔》、《墨封九锡》、《猪肝中有谶书》(按:《云仙散录》(不分卷)题目为《三方镜》、《兔头羹》、《松燕督护》、《猪肝有谶》。)),系撰者自为之而杜撰出处,皆非本书。《孔帖》卷一三《三方镜》,引《云仙散录·纂异记》,即《云仙杂记》之《六鼻镜生云烟》。《古今事文类聚》别集卷一四引《纂异记》三条(一条作《纂异录》),全出《云仙杂记》(《古今事文类聚》所注出处有误。“薛稷封笔为毛刺史。”《云仙杂记》末注《龙须志》。“薛稷为纸封九锡,拜禇国公、白州刺史,统领万字军。”《云仙杂记》末注《事略》,“禇”作“楮”,是也。楮,木也,皮可制纸。)。陈翰《异闻集》,《广记》常引作《异闻录》,与《纂异记》自别。
三、《纂异记》文体风格及思想内容
唐人小说集,大抵或纯为志怪集,或志怪传奇杂事集,而独取传奇之体成集者不多,《纂异记》即是也。十四篇作品中,长者为《蒋琛》、《嵩岳嫁女》,均两千一百馀字,再次《徐玄之》一千六百馀字,《韦鲍生》、《浮梁张令》均亦逾千,其馀则少者五六百,多者近千。
鲁迅论唐传奇,称其“叙述宛转,文辞华艳”。又曰:“传奇者流,源盖出于志怪,然施之藻绘,扩其波澜,故所成就乃特异,其间虽亦或托讽喻以纾牢愁,谈祸福以寓惩劝,而大归则究在文采与意想,与昔之传鬼神明因果而外无他意者,甚异其趣矣。”(《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文上》)观《纂异》诸篇,诚如鲁迅所论,无论篇幅短长,均悉心构撰,惨澹经营,谋篇布局颇见匠心,而笔墨酣畅,兴会淋漓,铺彩摛文,作意成篇。其用笔细微,多见形容,写景如诗如画。——“霅郡城楼早鼓绝,洞庭山寺晨锺鸣。而飘风勃兴,玄云四起,波间车马,音犹合沓。”(《蒋琛》) “怪鸟鸱枭,相率啾唧;大狐老狸,次第鸣叫。”(《喷玉泉幽魂》)如此等等,皆可谓生花妙笔。作者尤其善于驰骋想像,纵横古今,思出云表之端,笔走龙蛇之势,风格十分鲜明。如《蒋琛》之篇,虚构太湖、湘水等四水神及范相国、屈原、申徒先生、徐处士、鸱夷君等聚会,吟诗作歌,场面弘大,气势雄伟,有鲜明而独特的艺术风格,唐传奇中实属鲜见。
就其故事情节而言,诸篇皆出作者虚构,非如唐人作品常常依傍闻见,表明作者虚构意识极强。其中有的作品,其叙事模式虽非首见,但其情节仍自为幻设,刻意求新,不落旧套。如《张生》写张生道中所见诸客与妻宴饮情景,恰正妻之所梦,亦真亦幻,真幻莫测。其构思颇类白行简《三梦记》刘幽求事及薛渔思《河东记·独孤遐叔》(《太平广记》卷二八一引),但情事自有不同,且叙事较细,又援入歌曲六首,风情具足。《荥阳氏》写鬼求改瘗骸骨,亦是古小说母题,而别出心裁,自为经纬。
唐传奇文体特点,显著者乃所谓“文备众体”,盖以见作者之史才、诗笔、议论。《纂异记》诸篇大抵如此,援诗入文,实现叙事文体之诗意化。除《张生》穿插张妻歌曲六首外,其他有《嵩岳嫁女》歌八、诗三,《陈季卿》诗五,《刘景复》长歌一阕,《蒋琛》歌八、诗三,《进士张生》歌一,《韦鲍生》歌二、联句一章,《喷玉泉幽魂》诗八,《杨祯》歌二、诗一。此外,《徐玄之》虚构蚂蚁之国君臣之事,穿插状、疏、表各一通。《嵩岳嫁女》亦有一表。叙事之细微可睹,诗文之穿插铺排,皆使《纂异记》具有极大的可观性、可感性。
...
文中又云叶静能唱当时事,歌曰“幽蓟煙尘别九重,贵妃汤殿罢歌钟”云云,乃天宝十五年安禄山起兵叛乱,玄宗西逃,至马嵬驿缢杀杨贵妃事。
《刘景复》中进士刘景复作《胡琴》歌,则描述安史之乱后,河湟地区没入吐蕃,长期不得收复的情况:“我闻天宝年前事,凉州未作西戎窟。麻衣左袵皆汉民,不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱,犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥,东洛西京一时没。一朝汉民没为虏,饮恨吞声空咽嗢。时看汉月望汉天,怨气冲星成彗孛。国门之西八九镇,高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收,挽粟推车徒矻矻。今朝闻奏《凉州曲》,使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹,征人血泪应阑干。”此歌语调沉痛,表达了李玫强烈的爱国情感。
以上所论,主要谓李玫的政治思想是反对专权暴虐,主张政治清明,社会安定。除此,《纂异记》个别故事表达传统的善恶报应观,《荥阳氏》写荥阳氏子与其妹并女仆被继母毒杀,其亡故父母诉于上帝,上帝谴怒,继母遂发背疽而卒。《齐君房》中云“报应之事,荣枯之理,谨知之矣”,亦从人事兴衰荣枯明了因果报应之事。小说写胡僧点化齐君房入佛为僧,法名镜空。镜空预言“佛法其衰乎”,题曰:“兴一沙,衰恒沙。兔而罝,犬而拿,牛虎相交亡角牙,宝檀终不灭其华。”暗示武宗会昌中灭佛,宣宗即位后重兴佛法。似乎李玫崇佛。然《张生》云“何必言梦中,人生尽如梦”,乃道家人生如梦思想。其实,唐代士人往往兼涉佛道,李玫亦然,而其主脑乃儒家入世思想。
要之,李玫此书,乃唐稗绝佳之作。展陈现实,驰骋意想,指点今古,出入鬼神。境界阔大奇丽,辞采俊美老健。善用歌诗,皆清婉深隽,足生意境。作者科场蹭蹬,沉迹下僚,著意为文,逞才抒怀,康軿云“苦心文华”,“以文章著美”,诚是矣。
四、本书之体例说明
本书题曰“辑证”,乃辑校疏证之意。全书分正文、校记、按语三部分。正文辑佚文十四篇,皆据《太平广记》,所用版本皆有说明。校记较详,参校之书,引证之典,一一列举。按语中附载相关资料,主要有六:
其一,说明本篇被取入《古今说海》等说部书,以见其传播之迹。
其二,《绀珠集》、《类说》所摘及他书所引,大抵系节文,录其引文,以资比较。
其三,后世话本戏曲演饰情况。
其四,其事见记于前世或后世者尽录之,以见渊源流传之迹。
其五,同类故事亦择而录之。
其六,作品中所涉历史、典故及现实人物事件,皆一一从原书引录。诸项之中,此项为繁复。非本书佚文之《广记》二条及《云仙杂记》四条,皆列为附录。
书末列出本书所引用古籍书目。又,本书尝辑录于我编纂的《唐五代传奇集》中,故校记多与之同。
李剑国
二○二一年元月三日撰毕于钓雪斋。
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