《叙事本能：大脑为什么爱编故事》 - [德]维尔纳·西费尔，著李寒笑，译 - Meg Book Store

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『簡體書』叙事本能：大脑为什么爱编故事

書城自編碼： 3970996
分類：簡體書→大陸圖書→社會科學→社會學
作者： [德]维尔纳·西费尔，著李寒笑，译
國際書號(ISBN)： 9787559673909
出版社：北京联合出版有限公司
出版日期： 2024-03-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 62.4

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編輯推薦：

《叙事本能：大脑为什么爱编故事》是一本深入探索人类叙事本能的独特之作。作者维尔纳·西费尔以生物学家和脑科学专家的身份，揭示了叙事对人类思维、社会互动以及文明演进的重要性。
这本书不仅涵盖认知科学研究成果，还融合心理学和文学等多个领域的相关理论。通过引人入胜的案例和生动的描述，作者以深入浅出的方式，清晰而权威地解释大脑在叙事过程中的运作机制，以及叙事对于个体认知和情感调节的重要作用，深入讨论叙事在疗愈内心、减轻焦虑、甚至创造和平世界方面的无穷力量。
读完本书，你将拓宽对人类思维机制乃至社会运作的思考视野。

內容簡介：

你能相信吗？我们永远无法还原一件事情的原貌。
事情首先被我们看到或经历，接着被认知和解读，最后被讲述和传播。在这个过程中，事情早已不是原来的模样，它融入具体生命，印上个人色彩。我们由此理解世界、定义自我。
这便是叙事的力量。
本书作者还指出，大脑的叙事区与社交区相连，人类在婴儿期就能通过讲述表达和互动。这种天生的能力深刻影响我们的思维和情感，构建我们的认知框架和行为模式。
通过叙事，我们释放内心的困惑，调整态度与行动。而积极的叙事更是一种强大的能量，帮助我们走出悲伤，减轻焦虑，摆脱困境，重新出发。
叙事的功用还远不止于此。琐事和国事，现实和虚构，传统和信仰，制度和规则，无一不是通过叙事穿越时空，将不同的个体联结成拥有共同价值观的群体。可以说，叙事构建了人类的文明意识。
本书中，作者借助人脑科学的新研究，以及心理学、文学等相关理论，说明叙事为何是人类本能、何以影响文明演进，并揭示了叙事的无穷力量——从疗愈自我，到创造和平的世界。

關於作者：

[德]维尔纳·西费尔 | 著
Werner Siefer
生物学家，专攻脑科学。曾任德国《焦点周刊》（Focus）研究与科技部门编辑。
与克里斯蒂安·韦伯（Christian Weber）合著作品《自我：我们如何创造自己》（Ich: Wie wir uns selbst erfinden）曾荣登《明镜周刊》（Der Spiegel）畅销书榜。
西费尔致力于破解大脑以及“人类之所以成为人类”的秘密，擅长深入浅出的科普写作，是一位写得一手好文章的科学家。
本书是其代表作。
李寒笑 | 译
德语译者，译有《把房子住成家》《苏菲的“朋友”》《了不起的“脏”东西》等。

我是个讲故事的人！ / 001
一、叙事的起源 / 013
二、“我”的剧场中的魔力 / 056
三、文学与世界 / 091
四、摇篮里的故事 / 120
五、故事中的“我” / 164
六、各个国家的故事 / 218
我的救赎 / 252

內容試閱：

亲爱的莫里斯：
你一定会对我的这个想法感兴趣。我发誓没有受到任何人的启发，只不过后来才发现，原来已经有人在我之前就想到了这些！在某个明晃晃的大中午，我突然灵光乍现，脑海中出现了这个想法。
那是正中午的时候，烈日当空，卡斯托尔（Castor）和波吕丢克斯（Pollux）这两颗双子星盘旋在太阳周围，我坐在一家意式咖啡馆里。在周围的欢声笑语和窃窃私语中，我突然意识到，人类首先是叙述者啊！我旁边的这些人，如果不让他们讲故事，他们根本就活不下去。然后我便开始思考“叙述”这件事，但是我该从哪里开始跟你说呢，最好的开头可能就是随意起的头。
那么就从这家咖啡馆说起吧。当时正是午休时间，我们坐在一张圆桌前，像是围绕着篝火而坐，我们的注意力都被这篝火吸引。咖啡馆里当然并没有篝火，篝火可没那么常见。
我们就这么围坐成一圈，咖啡送来了。我们搅拌着咖啡，或者手里随便弄些什么，因为眼下也没什么事干。这是一个让人害怕的空当儿，不仅因为它在很大程度上是无形的，还因为它代表着一种过渡时刻。在这一秒，思绪、目光、意图、对话仍在进行着，我们的嘴巴没有停下来——一个小小的空隙却突然打开了，虽不至于无聊，但也相去不远了。在这一刻，多半会有人开始做这样一件事：讲故事。说实话，就算没有这种空当儿，人们也一样会开始讲故事。
休息时间我都是和同事一起度过的，其中大部分是年轻女性。她们一直不停地讲述，似乎在身体离开办公室后，想通过这种方式让精神也逃离办公室。之所以讲述，不是出于无聊，也不是为了消磨时间或交流经验，她们讲故事，纯粹就是想要说话，至少在我看来是这样。她们的话题涉及电影、书籍、新App、烹饪、烘焙，或者诸如玛伦买了婚纱等琐事。大家讲述着各种有趣的、悲伤的、令人感动的事情，有时也会争论几句。我坐在一旁，凝神静听，乐在其中。
有一次谈到避孕，杰姬说：“避孕药会改变人的情感体验。”因此她停了药，现在感觉好多了。
“我也不喜欢化学药品。”玛伦紧接着发表看法，说自己宁愿定期测量体温，“这样我就能更好地了解自己的身体状况。”若是她怀疑有了，她和她的男朋友，也就是未来的丈夫，会接受这个事实，顺其自然生下来就好了。
然后大家又谈到激素的改变会导致嗅觉发生改变，一个女人服用避孕药可能会使她对男人的感觉发生变化。但是如果她停药就闻不到伴侣的气味了怎么办？大家一阵哄笑。
阿斯特丽德说，她的男高音丈夫在完成生育计划后跑去结扎，但是他十分害怕从此就唱不上去高音了。因此术后他一从麻药中醒过来，就立刻飙了几个高音，确保自己的歌喉和阳刚之气仍在。
“结扎以后，成年男性的音域压根儿就不会发生改变啊。”阿斯特丽德说道，然后笑着啜饮咖啡。
“我也是这样计划的。”玛伦说。她指的是结扎，一旦她和伴侣有了孩子，就去做手术，不过要动手术的不是她自己，而是她的伴侣。大家哧哧笑着，不知道她未来的丈夫是否已经知道自己的命运。
在另一次午休时间的聚会上，女士们询问一位有两个女儿的同事怀孕和生产的问题。我们坐在户外的小桌旁，树丛和植物为我们遮蔽了正午的阳光，带来了清凉。移门后面，咖啡馆的老板巴蒂斯塔·塞韦里诺正向他父亲展示手机上新生女儿的照片。他一会儿说德语，一会儿说意大利语，切换自如，且没有一点儿口音。
“你当时痛得厉害吗？”杰姬问卡门。
卡门很惊讶，因为还没有人问过她生孩子的事情，除了她自己的孩子，而她的孩子也只是在过生日时才会问起。不，她已经不记得当时疼得有多厉害了。她跷着二郎腿，双手握着咖啡杯，所有人的目光都集中在她身上。她说，生孩子就像爬山，要征服高山，必须步步为营，一步一步向上爬。
“卡门，你可真是一位登山向导。”杰姬插嘴道。这话说得不无道理，因为卡门热衷于登山和滑雪。
这位年轻的母亲答道，如登山一样，生孩子这种费力的事会让人疼痛，但疼痛不是最主要的，你拼尽全力为的是翻越这座山。在生孩子的过程中，自己能做的本来就非常少，怀孕是一个向你袭来的过程，你根本无法掌控它。在我们所有人诞生在地球上之前，大自然已经全部安排好了。
“身为女人，只能心怀敬畏，好奇地观察发生在自己身体上的变化。”
在怀第二个孩子的时候，她已经比任何医院的医生和助产士都更理解自己的身体发出的信号。阵痛开始没多久，她就知道分娩可能随时开始。然而助产士们确信，距离真正的“发动”还有一段时间。他们离开产房，想先去喝杯咖啡，休息一下。几分钟后，卡门的丈夫十万火急地跑到自动售卖机旁，把他们都叫了回去，因为正如卡门预料的那样，孩子马上就要出来了。
大家的咖啡杯渐渐见底。“你真可怜！”桑德拉故作同情地对我说，“得一直听女人的这些事情。”
我不会说我为她们接受我做一个沉默的听众而感到骄傲，但实际上我确实很开心，因为听一群女性聊天属于我最早的童年记忆。在生命的最初几年里，我没有在父母身边长大，而是和我的祖母、姑姑，以及姑姑的女儿——我的表妹一起生活。
我还清楚地记得那个简陋的农舍，有客厅、厨房和长长的走廊。走廊有道门直接通往猪圈，不过那里已经很久没养牲畜了，只有几只鸡和猫，后来成了放煤的地方。并不平整的砖头地面上有水泥饲料槽，曾经有三四头奶牛被养着用来挤奶。现在那里堆满了杂物，还有一个油箱，油箱上终年覆盖着黑乎乎的油腻灰尘。
农舍没有浴室，我们这些孩子都在客厅里洗澡。我的表妹经常围着灰色的金属澡盆跑来跑去，大喊大叫，很是开心。也许因为她不喜欢肥皂和水，也许因为她纯粹想要乱窜，引得大人来抓她。角落里，电视机一闪一闪，我的祖母坐在沙发固定的位置上，看着女儿佯装恼怒，追着外孙女跑。
祖母坐在沙发的一头，背靠刺绣靠枕，身旁放着油炉，油炉在冬天会被烧得通红，冒着热烟。沙发对面的橱柜上挂着耶稣圣像、镀银十字架和念珠，橱柜与客厅门之间挂着她战死沙场的丈夫的照片。那就是我的祖父，我只在这张褪色的黑白照片上见过他的模样。祖母坐在那个位置，将一切尽收眼底。
有时候祖母让我给她挠背，她背部的皮肤光滑而坚韧。对于我的小手来说，祖母的背十分宽厚，在我指间扭动的时候，就好像熊在树上蹭一样，至少和我在电视上看到的熊一样。“来帮我挠挠背！”她一边说一边解开蓝色小花围裙最上面的一颗纽扣。“喔，没错，再往左一点，嗯，好，再往上一点，往右一点，对了，就是这里！”她的脸揪成一团，噘起嘴巴，皱起鼻梁，发出心满意足的声音。我母亲说，我皱起鼻梁、眯着眼睛的样子和祖母一模一样。
不看电视的时候，祖母本可以聊一聊田地里的工作，讲讲因为照片上的男人战死在洛林，作为妻子和母亲的她独自经营一个小农场并拉扯大四个孩子的艰辛。她也可以讲讲祖父，或者我那游手好闲的叔叔。这个叔叔经常带我去酒吧见他那群狐朋狗友。他把美军遗留在农场的一副昂贵的望远镜拿去卖了，并将卖得的钱挥霍一空。但是她从未提过这些，我的祖母从没讲过她自己的生平。

1. 叙事的魔力
在卡斯托尔和波吕丢克斯这一对双子星下，我的脑海中突然浮现关于叙事的想法，并思索起其中蕴含的非凡魔力。在听人们说话的时候，我就应该想到这些，但是我没有。我确定自己产生了一些感受，只不过没有用文字把这些感受记录下来。
故事能让人直接感受到紧密的社会联结，它们唤醒记忆，激发想象。在我们的生活中，故事无处不在，却又几乎从未成为关注的焦点，除了文化事业中的伟大文学以外。叙事经常被忽视，但它其实是一种基本态度，人们愿意为之，并乐在其中。若无所事事，或正进行着无须深入思考的例行工作，人们通常就会天南地北地闲聊起来。
散步时，乘电梯时，在通风的门边吞云吐雾时，摘草莓时，修理水龙头时，躺在床上或在公交车站等车时；在电影院里，在栅栏两旁，在电话机旁；在餐桌旁，在体育馆或会议室，甚至在海底的潜艇和太空的空间站里：只要是有人的地方，都是篝火营地——能够讲出好故事的经典场地。叙事无处不在，无人不能，它太过稀松平常，反而像一件没有价值的事，不会引起太多重视。
2. 语言不再仅与神同在
《圣经》中说道：“在一开始就有了语言，语言与神同在，语言就是神。”1 但今天我们可以说，语言不再是《圣经》的语言，语言也不再仅与神同在。法国哲学家、作家罗兰·巴特（Roland Barthes，1915—1980）也不得不承认这一点。对于人们总是喋喋不休说个不停，他一点办法也没有。他在《符号学历险》（L’aventure sémiologique）一书中写道：
叙事的数量无法被统计。首先，叙事的载体极其多样，这些载体又分布在不同的事物上，似乎任何一种事物都可以用作人类叙述的素材。叙事的载体可以是条理清晰的口头或书面的语言，静止或移动的图像、手势，或者上述素材本身的有序互动。在神话、传说、寓言、童话、长篇小说、史诗、历史、悲剧、戏剧、喜剧、哑剧、绘画等等中，在彩色玻璃、电影、漫画、地方报纸和谈话中，处处可见叙事。此外，叙事会出现在所有时间、所有地点和所有社会里，几乎没有形式上的限制。叙事贯穿整个人类历史，没有任何地方出现过脱离叙事的民族，以前不曾出现，以后也不会出现。
各个阶层、各个人群都拥有自己的叙事。来自不同文化，甚至敌对文化的人都有一个共同点：珍视自己拥有的叙事。叙事无关文学的优美或粗鄙，它是国际性的、跨历史的、跨文化的，它像生命一样，是一种天然的存在。
我们生活在互联网时代，网络的重要性持续爆炸性增长，这给传统的报纸和杂志带来了危机，纸质书籍可能不久也会面临这种危机。不过这一时代也是新叙事形式（不要与新的叙事弄混了）百花齐放的时代，大家猛发推特，在脸书上发布数十亿条动态，记录自己大大小小的经历。而网络日志，也就是博客，其数量更是数都数不清。简而言之，随着网络繁荣发展起来的，不仅仅有科学技术，还有叙事。
事实上，叙事从来都很流行。生活在公元前八世纪或七世纪的古希腊大诗人荷马撰写了《伊利亚特》（Ilias）和《奥德赛》（Odyssee），作品中的人物从诞生至今已经有三千五百多年的历史，影响了我们的文化 1 将近四千年。奥德修斯（Odysseus）、阿喀琉斯（Achilles）、海伦（Helena）——他们仍然以足智多谋的智慧英雄、刀枪不入的骁勇战神、倾国倾城的绝世美人等文学形象存在着。基督徒、犹太人、穆斯林所信奉的世界三大一神宗教是半数以上的人类生活的信仰，数千年来塑造了半个地球的日常文化和建筑风格。这些信仰奠基于日益积累的口口相传的故事，这就是我们接触到的最早的叙事。宗教典籍致力于解答最为根本的问题——世界的起源、人类的起源、社会中的道德准则。
3. 叙事人
这一切都有很好的理由。我想表达的观点是：撰写叙事或接收叙事，不同于无所事事时的消遣或消磨时光的游戏。相反，它是人类的一种本能，是人类不断努力想要去满足的一种需求，就和吃喝、睡眠、有人陪伴和性爱这些需求一样。
尽管我们每日脱口而出的语言，以及在报纸、书籍、博客和难以计数的短信中所读所写的语言是如此随意、如此平常，尽管日常闲聊甚至恶意八卦中充斥着由词汇组成的贬义概念，但这都无法掩盖这样一个事实：叙事有着更高远的意义，只不过这个意义被太多人忽视了太久。
人类思维最重要的形式不是理性或分析，也不是直觉或感受，而是叙事。我们以叙事的方式组织经历、记忆、目标、欲望、动机、借口、托词，乃至整个人生。
能够解决人类在社会群体中所面临的不确定性的，不是逻辑，也不是物理或化学，而是叙事。在人际关系瞬息万变的复杂世界中，只有叙事是相对可靠的指南针。这一点至关重要，因为人存在于与其他人的相互关系中，其他人构成了一个人最重要的生物环境。好的叙事者能够在社会关系的险滩中更好地把控方向，这是一种进化上的优势。因此，美国哲学家沃尔特·费舍尔（Walter Fisher）为人类重新命名，称人类不应该叫作“智人”（Homo sapiens），而应叫作“叙事人”（Homo narrans）。
叙事人总是滔滔不绝，但更重要的是，讲故事能反映出一个人的秉性。费舍尔认为，与其说人们是通过毫无偏见的完全理性的观察认识自己周遭的世界，不如说他们是通过叙述一个个可信的故事做这件事。通过叙事，我们将自己对世界和他人的认识编织在一起。苏格兰裔美国哲学家阿拉斯代尔·麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）甚至认为，人是一种“讲故事的动物”（storytelling animal）。
4. 我是谁？答案本身就是一种叙事
不只《圣经》，世界上所有民族的创世神话都对人类起源进行了解答。而关于自己的生命，每个人也都提供了独一无二的回答，而且是以故事的形式。这些故事描述了“我”的存在和“我”的身份，描述了关于“我”的过去和未来的问题：我是谁？对我来说什么是重要的？我是如何成为现在的自己的？我的生命之路会通往何方？
对于这类问题的回答通常能在自传中找到，自传自然而然会遵循叙事原则。正如法国哲学家、作家让—保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）所说：“人始终是一个讲故事的人，他被自己和他人的故事包围着。通过串联这些故事，他思考发生在自己身上的一切；通过重复这些故事，他活出自己的生命。”
没错，我们的生命就是重复和追寻这些故事的过程。孩子们从小就学习如何讲述自己的故事，而在那些涉及自我的叙事中，有一条道路直接通往地区的、国家的、跨空间和文化的更加宏大的叙事。叙事创造了民族身份和民族认同，并提供了人类用来创造文明的智力工具：凭借其神奇的远距离影响力，叙事将不同空间和时间中的许多个体捆绑在一起，形成一个拥有共同价值和意义的群体。可以说，叙事建构了人类的文明意识。
5. 故事的最后，一切都会好起来的
所以，我们都是故事讲述者。我也是个讲故事的人，一个“叙事人”，不仅仅因为我没有别的选择，也因为我乐意做一个叙事人，而且是通过大家最容易想到的方式：我爱讲故事，也爱从银幕上看故事，从书籍中读故事。我坚信，不接受“叙事人”的说法，将永远不能理解人类及人类的生存条件。不同于欧洲的宗教，叙事和存在于叙事中的神话在启蒙运动中没有受到丝毫影响。在宗教信仰的影响力式微之后，故事成了能让各种矛盾的神话幻想得以存在的载体。正因为如此，故事的重要性不断凸显。
毕竟，即使是最不幸的灾难在叙事中也有其意义，那就是让叙事者与残酷的现实和解，表达对未来的憧憬，也能让聆听故事的人从中得到启发。
如此一来，圆满的结局便出现了。从逻辑上讲，既然能够说出危机，就一定能够战胜危机。但是若故事的结局并不美好，甚至很糟糕，比如许许多多的天灾人祸，那怎么办？来自康斯坦茨（Konstanz）的心理学家玛吉·肖尔（Maggie Schauer）用自己的故事治愈了很多因内战或虐待而遭受精神创伤的人。她在一封电子邮件中提出上述问题，并作出了回答，这也是我写成这本书的重要启示来源和动力。
她的回答是：那么故事尚未结束！

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