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| 編輯推薦： |
从周朝分封建国到秦制大一统的思想变迁，一本拎清！从敬天法祖到天行有常，从建立礼制到礼崩乐坏，从贵族分权到中央集权，从春秋军礼到军功爵制，周秦之变不仅是一场社会制度的变革，更是上天信仰、治国理政思想、战争观、社会价值观的一场嬗变。
★学者杨鹏以现代文明之眼，全面盘点先秦时代君主、政治家和思想家的思想价值观念，仰望中华文明的高光时刻，而又不乏冷思考：我们到底是承继了先人的伟大，还是重复着他们的局限？
★走进《史记》人物，以全新的角度解读人物思想与价值观。大禹三过家门而不入，背后隐藏着怎样的心理机制？商汤“万夫有罪，在余一人”的领袖精神有何局限？什么是周公之道？什么是战国精神的本质？跟随学者杨鹏重读《史记》人物，洞悉古人精神上的超越与晦暗。
★颠覆认知的有趣常识，从细节处还原历史真相。商朝妇女的地位很高吗？曹刿论战其实赢在玩弄战争规则？春秋军礼的规则是什么？国人与野人分别指哪些人？荀子眼中的世界其实很残酷？既有宏观视角，又有细节洞察，帮你还原一个更立体的历史世界。
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| 內容簡介： |
一部《史记》，千载人物，藏着我们的精神基因与思想密码。
从商汤、周公到以老子、孔子为代表的诸子百家，这些早期中华文明的奠基者，跨越两千年仍然深深地影响了中国人的精神世界。今天的我们在面对这些古老的先王、圣人、思想家时，内心不免会浮现一个问题：我们是承继了先人的伟大，还是重复着他们的局限？
这是本书试图要回答的问题。如何理解他们的世界观，关系到我们如何理解历史，如何理解当下。学者杨鹏潜心研究多年先秦思想流变，以《史记》人物为脉络，从信仰、政治制度、战争观、社会价值观等多个角度解读人物思想与价值观念，让我们看清从商周之变到周秦之变两次社会转型的思想嬗变，以及它是如何影响我们至今的。读懂先秦时代社会思想的变迁，才能读懂先人的伟大与局限，获取当下的经验与智慧。
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| 關於作者： |
杨鹏
毕业于北京大学西语系，哈佛大学亚洲中心研究学者（2014—2016），北京掌上国学院创办人。杨鹏从事中国国学与犹太教、基督教比较研究，既思辨深刻，又深入浅出。曾出版《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解：老子执政学研究》、《为公益而共和》、《“上帝在中国”源流考》、《杨鹏解读〈道德经〉》、《杨鹏解读论语》、Dao De Jing（《道德经》英译本，2016，美国Wapner & Brent Books出版）、《道德经（汉英对照）》、《杨鹏解读〈大学〉》、《〈尚书〉二十讲》等11本专著。
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| 目錄：
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前 言 / 相信和坚守善的力量 1
夏商周
第1讲 / 大禹的光明与黑暗??001
第2讲 / 中国国父商汤??009
第3讲 / 伊尹的政治神学??015
第4讲 / 商朝军事领袖妇好??023
第5讲 / 箕子谈人生之福与祸??027
第6讲 / 周人史诗中的后稷??032
第7讲 / 周文王受命于天??036
第8讲 / 周武王的革命模式??041
第9讲 / 什么是周公之道？??050
第 10 讲 / 姜太公的历史形象??069
第 11 讲 / 周穆王西行??074
第 12 讲 / 国人暴动的背后??078
第 13 讲 / 西周崩溃的原因??085
春秋
第 14 讲 / 从楚文王看楚人对王权的超越??093
第 15 讲 / 管仲、齐桓公的春秋霸业??105
第 16 讲 / 重耳的价值观??117
第 17 讲 / 宋襄公应该被嘲笑吗？??127
第 18 讲 / 曹刿论战背后的春秋战争规则??135
第 19 讲 / 楚庄王的春秋武德??144
第 20 讲 / 秦穆公的上帝信仰??155
第 21 讲 / 季文子：礼以顺天??164
第 22 讲 / 子产三论之一：子产是如何坚守政商盟誓的？ 173
第 23 讲 / 子产三论之二：子产铸刑书??181
第 24 讲 / 子产三论之三：子产为何不毁乡校？??187
第 25 讲 / 春秋大复仇之伍子胥??193
第 26 讲 / 伍子胥时代的闪光人物??198
第 27 讲 / 老子的历史突破??205
第 28 讲 / 孔子的历史突破??214
第 29 讲 / 曾子：了不起的自由人??224
第 30 讲 / 孔门弟子的历史影响??230
第 31 讲 / 墨者：中国曾有过的圣徒们??241
第 32 讲 / 春秋史官独立的原因??249
第 33 讲 / 春秋时期的盟约传统??257
战国
第 34 讲 / 赵简子：战国精神之父??263
第 35 讲 / 赵襄子：拉开战国序幕的人??273
第 36 讲 / 战国精神的本根??283
第 37 讲 / 从《孙子兵法》看战争观的变迁??290
第 38 讲 / 范蠡式成功学??294
第 39 讲 / 如何评价商鞅之法??300
第 40 讲 / 杨朱：个体生命高于一切??308
第 41 讲 / 庄子的五个意象??314
第 42 讲 / 稷下学宫：中国大学的模因？??325
第 43 讲 / 孟子引发的蝴蝶效应——兼评燕昭王??334
第 44 讲 / 孟子思想的两面性??341
第 45 讲 / 苏秦式读书人对价值底线的破坏??349
第 46 讲 / 荀子的历史性破坏??356
第 47 讲 / 屈原的献祭和端午节的由来??365
第 48 讲 / 司马迁对孔子的褒与贬??376
第 49 讲 / 秦始皇的思想模型??388
第 50 讲 / 刘邦留下的两种精神遗产??405
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| 內容試閱：
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第1讲 大禹的光明与黑暗
大禹治水的传说在中国家喻户晓，这一讲我们来分析一下这个传说背后的含义。《史记·夏本纪》记载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”“鸿水”，指洪水。“浩浩”，指浩浩荡荡。“怀山”，指环绕着山。“襄陵”，指水漫过丘陵。“襄”是高过的意思。“下民其忧”，指百姓非常忧虑。
大禹治水的传说，是中国人对上古水灾及治水的历史记忆。传说中的尧舜禹时期，在前 2000 年前后。按照战国文献《竹书纪年》的记载推算，尧的即位时间应该是前 2145 年。考古学界有一种观点认为，以河南洛阳盆地东面为中心的二里头文化可能就是夏人的遗迹。二里头已有成熟的青铜冶炼技术，有都城遗址，但由于遗址中没有发现文字，不少考古学家出于谨慎，认为尚不能确定二里头即为夏王朝遗址，但河南的二里头遗址博物馆已经取名为“二里头夏都遗址博物馆”。如果上古尧舜禹时代有大洪灾及大禹治水的事情发生，区域可能就在今天的洛阳市偃师区一带。
上古时代的黄河中下游，还没有建立中央集权的统一国家，属于相对松散的酋邦时期。“酋邦”（chiefdom）这个概念，是美国学者埃尔曼·塞维斯（Elman R. Service）在 1976 年提出的，用于描述介于部落和国家之间的社会组织状态。埃尔曼·塞维斯认为人类社会的组织状态经历过四个发展阶段。第一个阶段是游群阶段（band），社会基本单位是血缘家庭，最多到一些由血缘家庭组成的家族。几十上百人聚群生活，从事采集和渔猎。游群人口逐渐增多，就进入到部落阶段，众多家族结合成部落 (tribe)。部落有共同语言，有比较远古的共同祖先。多个部落的联合体称为酋邦。各个部落之间未必有非常紧密的血缘关系，但因为碰到了一些共同问题，需要部落联合起来共同行动，于是就形成了酋邦。酋邦开始超越血缘家族与部落。从酋邦再进化，人类社会的组织系统再扩大，就进入了酋邦联合体形态——国家（state）。国家不再以血缘划界，而是以地域划界，但国家仍会构建出一些超越不同酋邦的共同血缘祖先的叙事。例如，直到今天我们仍会自称炎黄子孙。
酋邦阶段不是君主集权制，部落联盟有大酋长这样的领袖，但各部落内部自治，各部落族长们在酋邦中都有重要发言权。酋长继承不是世袭制，而是由各部落族长推举产生。学术界将这种部落推举制称为原始民主制。在中国，则是“禅让制”。《礼记》中所讲的“天下为公，选贤与能”，是对中国曾有过的部落推举制的某种追忆。
按照埃尔曼·塞维斯对酋邦阶段的分析和界定，尧舜禹时期大体上处于酋邦阶段向国家阶段的过渡阶段。这个社会结构转型的历史过程中，大禹是一个关键人物。是大禹和他的儿子启共同完成了中国从酋邦阶段向国家阶段的转型，水灾和治水是这个转型过程的历史背景。
鲧为什么会失败？
洪水泛滥，洪灾严重，各部落遭遇了共同危机。共同危机就得共同应对，要联合起来，就得有共同组织，有共同组织就需要共同领袖来统一指挥。在抗洪的历史背景中，大禹出现在中国历史的舞台上，深刻地塑造了中国历史。
各部落族长们最初推选出来的领袖是大禹的父亲鲧。我们都知道鲧用堵塞的办法治水，结果治水失败。这是从治水技术错误的角度去解读鲧的失败。《尚书·舜典》中记载，鲧被列为四大罪人之一。舜即位为君后，“殛鲧于羽山”，在羽山处死鲧。然而在《山海经·海内经》的记载中，鲧被处死并非因为治水不力，而是因为不敬上帝：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”鲧偷了上帝的息壤去堵塞洪水。“息壤”，传说中是一种见水就长的土。“以堙洪水”，“堙”的意思是堵塞。“不待帝命”，鲧没有等待上帝的命令，于是上帝命令祝融在羽山郊野杀死鲧。祝融是上帝祭司、楚人的祖先，负责管火，现在长沙的火宫殿就是祝融庙。苗族以祝融为祖先，苗绣中常有祝融形象，在红枫林中骑着火龙。祝融出手杀死鲧，可能是后来大禹夏人部落与祝融三苗部落纷争不断的原因。
除《山海经》所记的原因外，《淮南子·原道训》还记载了一个原因，说鲧引发众怒是因为他以权谋私。鲧负责治水，但是他却先修了三仞之高的城墙保护自己的部落，引发其他部落的愤怒，各诸侯背叛了鲧。原文是：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之。”大禹治水的传说，由于缺少考古证据，考古学界不当成信史，只当成传说。我们可以把传说当成精神史的一部分，因为历史传说中所蕴含的精神本就是塑造历史的一股力量。
总结一下传说中鲧失败的原因，主要有三条：第一条是不听帝命，偷息壤，冒犯上帝；第二条是不顾部落联盟的利益，只顾自己部落的利益，损人利己；第三条是众所周知的原因，鲧采取了错误的治水办法，堵水不疏水。
今天讲鲧治水失败，往往只讲技术原因，但在古代文献的零星记载中，鲧的主要罪过首先在于不敬上帝，还损害部落联盟的共同利益，这是缺乏上帝信仰和公德败坏的问题。
鲧的失败教训告诉我们，要成为受人拥戴的领袖，得有三大能力：第一是信仰上必须敬畏上天，顺从上帝旨命；第二是道德上要大公无私，以共同体利益为主；第三是管理和技术等方面的专业能力要强。这三者密不可分，共同构成了中国人理解的领袖必bei三大能力。这三大能力，鲧身上 没有，但是他儿子禹却成长为领袖的表率。
大禹治水为什么成功？
上帝命令杀死鲧，又让禹从鲧的身上生出来，这故事很神话。禹接替了父亲鲧的工作，承担治水重任。要在父亲被杀死的地方站起来，禹就得反其道而行之。鲧缺乏公德，大禹就极有公德，大禹积极主动为酋邦共同体奉献牺牲。鲧修建高城，聚敛财富，《淮南子·原道训》说禹“坏城平池，散财物”，把城墙拆了，把池子填平，把财物散给众人。《史记·夏本纪》记载：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”大禹身体劳累，焦苦思虑，在外居住十三年，过家门都不敢进去。
《尚书·益稷》记载，大禹自己说，儿子启生下来，“呱呱而泣”，大禹不敢去照顾儿子，仍忙于挖土治水。按照今天的价值观，大禹这样的做法很不近人情，不像正常人。按常理，儿子出生，父亲路过家门，进去看一眼，这对家人是极大的安慰，也耽误不了多少公事。但为什么大禹不敢入家门呢？我们只能猜想，大灾当前，生命充满危机，众人情绪敏感脆弱、易暴易怒，因此对领袖的公德要求极高，对缺少公德的行为极度反感，这种情况古往今来都如此。
鲧因为缺少公德被处死的遭遇，对大禹造成了深重的心理影响。大禹治水十三年，过家门而不敢入，是一种极端的自律状态。《史记·夏本纪》中还记载，大禹“薄衣食”“卑宫室”，衣食俭朴，住房低矮，钱财全用于挖沟渠治水。这种克制私欲极讲公德的行为，我们可理解为是对父亲形象的纠偏，大禹不愿跌倒在父亲曾跌倒的地方。
大禹是中国古代史开端时最重要的政治道德榜样，他塑造了中国人心目中的领袖标准：大公无私，为社会共同体奉献牺牲，为国家不顾小家。从心理学上看，这种超越常态人情的大公无私，可能使人很有成就，也可能造成对他人的伤害。《尚书·大禹谟》中，舜提醒大禹不要“好兴戎”就证明了这一点。大禹奉献牺牲，治水有功，有德性势能，受众人拥戴，在这种情况下，大禹对触犯他规定的人，一律重刑惩处。防风氏开会迟到，大禹就杀了防风氏，这是对违背大禹意志的其他部落族长的杀戮。祝融杀死鲧，与大禹有杀父之仇，大禹就挑起攻打三苗的战争。但无论如何，中国传统上非常崇拜大禹这种大公无私的道德领袖。大禹的父亲鲧跌倒在公德上，大禹则在公德上高高站立了起来。
鲧被杀的另一个重要原因，是在宗教上不敬上帝。大禹反向而行，对宗教小心翼翼，保持虔敬。《史记·夏本纪》记载，大禹省吃俭用，重视祭祀。大禹和大舜讨论治国之道，大禹总结为：“辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”以道德的行动去辅助上天，天下人就会极大地响应。使自己的心意洁净，等待上帝天命。上天赋予重任，赐予吉祥美好。大禹把信仰上的纯净和德性上对上天的辅助，当成治理天下的根本，这与鲧“不待帝命”，偷上帝息壤，不敬畏上帝的行为完全不一样。
除了有意识地避开不敬上帝、缺乏公德这两个缺陷外，大禹在治水上也采取了截然不同的策略，由堵塞洪水转向疏导洪水。由堵转疏，这不仅是个技术问题，也是个宗教问题。为什么这么说呢？从宗教上说，上天是一切的原因，洪水源于天，堵水就是违逆上天意志，疏导洪水就是顺应上天意志。鲧的做法本身就是挑战上帝意志。大禹则顺着水势疏导，顺从上帝意志。水淹到哪儿，大禹就去哪儿疏散救人，救人不分你我。大禹超越了鲧那种狭隘的部族利益和违逆上天的心态，有了更开阔的顺天应人的共同体心态。《尚书》《史记》等文献所记载的大禹敬奉上天，保护民众的做法，深刻影响了中国传统治国理念。
鲧和大禹的命运反差告诉我们，权力来源的基础是对共同体的功绩。这在中国历史上形成了一种权力来源于道德的观念。不用太操心地位，不用太关心权位，只要去敬天爱人建功立业，上天自会赐予你合适的位置。《尚书·皋陶谟》中说：“天命有德。”天命降临有德的人。《中庸》中说：“故大德者必受命。”什么是德？如同大禹一样，治水有功，济世安民，对生命共同体有大贡献。上天在看着，天命会降临有德的人。只要修德以配天，敬天爱人，天命会使个人地位匹配其德性水准。
从大公无私到大私无公
治水工作，有三大挑战。一是如何动员众人全力投入，这就需要在各部落分配任务，惩罚拒绝承担治水责任的人。二是如何平均分配生活物资。《史记·夏本纪》记载大禹治水：“食少，调有余相给，以均诸侯。”粮食短缺，就从有余的地方调配给缺粮的地方，在诸侯间平均分配。这就需要有统一征收和分配物资的组织权力。三是洪水横流，需要疏散人口重新安置，这就必须打破原有部落领地的划分格局。无论是组织人力救灾，还是集中物资统一分配，抑或是在不同的领地安置灾民，都需要一种超越不同部族的公正的、集中的、强制性的力量。治水的需要催生出统一集中的权力，各部落的权力开始向大禹集中，形成国家组织。而大禹公正无私的德性和高超的领导能力，又是掌握和运用这种集中权力的基础。
在克服治水困难的过程中，大禹的权力稳步上升。大禹有大功于众人，受到众人拥戴，舜就把君位禅让给了大禹。这个时候最高权力交接的形式还是选贤与能的禅让制。禅让制到了大禹这一任，过程顺畅。然而历史的诡异变化是，禅让制终结在了大禹父子手上。这是中国历史上第一次有记录的政治制度大变革。大禹的君位最后由儿子启继承，终结了原始民主的禅让制传统，开启了世袭制的家天下历史。
对于禅让制传统在大禹父子手上被破坏这件事，史书上有各种猜测，迄今仍是历史悬案。《史记·夏本纪》记载，大禹去世前，将君位禅让给了伯益，但大禹之子启贤明，“故诸侯皆去益而朝启”，众诸侯不拥戴伯益而拥戴启，所以启即位为君，开启了君位世袭制的夏朝。这种重大的政治制度变革牵涉重大权力利益调整，而且剥夺了众部落的传统权利，所以矛盾一直很尖锐。启继位后的夏政权，在冲突中动荡不宁。启去世后儿子太康继位，但东夷族首领后羿（原为有穷氏部落首领）强占夏王朝，太康失国被杀。屈原在《天问》中写道：“帝降夷羿，革孽夏民。”上帝降下东夷后羿，革除祸害夏民。
在大禹和儿子启的阶段，中国完成了从酋邦到国家的历史阶段的过渡。部落联盟变为家天下的国家，即把国家政权家族私有化的君位世袭制国家。夏启终结了传说中的禅让制，开始了王权家族垄断制。《道德经》第七章中说：“非以其无私邪？故能成其私。”难道不是因为他无私的奉献， 最后成就了他最大的私利吗？这是不是对大禹经历的总结呢？
地位源于贡献
大禹治水的传说给了我们两条启示。
第一条：地位源于贡献。从个人角度看，一个人的社会地位与权力基础来源于他对共同体的服务和贡献。如果没有功劳却很有地位和权力，德不配位，极其危险。《史记·赵世家》记载，触龙提醒赵太后，不能让长安君“位尊而无功，奉厚而无劳”，这样会导致“近者祸及其身，远者及 其子孙”。权力和地位的基础，在于建功立业，对共同体做出实质的贡献。
第二条：好社会能管住伟人。伟人之所以伟大，是因为他具有的德性和才能超越常人。但同时，没有人是天使，伟人的德才也会变化，本质上不可依赖。从社会共同体的发展来看，需要有能制约住伟人的制度。敬重对共同体有大贡献者是正常的，但从敬重走向崇拜，因崇拜而把权力赋予 他们的时候，大权就向他们集中。而人性有贪欲，集中的权力就有可能扭曲他们，使他们从大公无私走向大私无公。当权力开始腐蚀他们灵魂的时候，社会可能已失去了约束他们的力量。我们赞叹大禹丰功伟业的同时，也需要清醒地看到他和他的家族走向了集权。一个真正成熟的有尊严的社会共同体，不仅要敬重那些有功于国家的人，更要学会约束他们，这样才能走出大禹的历史循环。
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