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| 編輯推薦： |
1.《素书》收录《原序》《黄石公传》等五篇文章；分则标号，条理清晰，随时随翻阅，轻松掌握本书核心思想。
2.《了凡四训》收录《训儿俗说》《袁了凡居士传》等诸篇，并附有“湖北官书处刊”重刻影印本。
3.《菜根谭》随书附赠足本《增广贤文·娑罗馆清言》一册。
4.完整保留宋代张商英和清代王氏两家的批注，延伸阅读，加深理解。
5.随书附赠思维导图，轻松掌握本书核心思想，学以致用。
6.以四库全书收录的《素书》为底本，参考多个普及本整理而成，版本可靠。
7.各章均一一分则，并标注序号，既条理清晰，又方便检索。
8.剖析人性，洞察利害，普通人如何逆袭，答案尽在此书之中。
9.影响中国人2000余年的智慧谋略，讲透修身、处世、职场、管理、晋升、做人、做事等，不可不读。
10.张良、狄仁杰、曾国藩、胡适、南怀瑾、稻盛和夫等古今名家的人生指导之书。
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| 內容簡介： |
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《中国处世智慧奇书》收录《素书》《了凡四训》《菜根谭》。其中素书相传是秦末著名隐士黄石公所著的一部谋略奇书，集道、儒、法、兵等家思想精华于一体。全书共六章，仅一千余字，但字字珠玑，在修身治国、为人处世、用人韬略等方面都有深远影响。另附《原序》《黄石公传》《高士传·黄石公》《史记·留侯世家》《三略》五篇。
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| 關於作者： |
黄石公（约前292—前195），传说为秦末汉初五大隐士之一。《史记》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。当时张良亡匿下邳，遇见黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》。
袁了凡（1533—1606），明代思想家。名表，后改名黄，字坤仪，又字仪甫，号学海，后改为了凡。官至正六品，后遭诬陷弹劾被罢免。为学博识多才，为人公正守礼，为官清廉爱民。
洪应明（生卒年不详），明代学者、思想家。字自诚，号还初道人。早年热衷仕途功名，晚年归隐山林，专心修道求仙。除《菜根谭》外，另编著有《仙佛奇踪》一书。
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| 目錄：
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《素书》目录
原始章…………………… 001
正道章…………………… 025
求人之志章……………… 039
本德宗道章……………… 073
遵义章…………………… 097
安礼章…………………… 159
附录
《原序》… ………………………… 205
《黄石公传》… …………………… 207
《高士传·黄石公》… …………… 209
《史记·留侯世家》… …………… 211
《三略》… ………………………… 221
《了凡四训》目录
原文
立命之学…………… 5
改过之法…………… 13
积善之方…………… 17
谦德之效…………… 33
译文
立命之学…………… 39
改过之法…………… 50
积善之方…………… 56
谦德之效…………… 78
附录部分
训儿俗说……………………………………………………85
云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录………… 107
“湖北官书处刊”之序 ………………………………… 112
“湖北官书处刊”之重刻跋 …………………………… 115
云谷先大师传…………………………………………… 117
袁了凡居士传…………………………………………… 122
《菜根谭》目录
《菜根谭》原序 ...001
《菜根谭》题词 ...003
修省 ...001
应酬 ...017
评议 ...039
闲适 ...061
概论 ...079
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| 內容試閱：
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《素书》
第三则
【原 典】
德者，人之所得①，使万物各得其所欲②。
【译 文】
所谓本性，就是人们各得其所，让世间万物各得其所，一切都按照它们的本性各自发展。
【张氏注】
有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣；求于德者，无所欲而不得。君臣、父子得之，以为君臣、父子；昆虫、草木得之，以为昆虫、草木。大得以成大，小得以成小。迩③之一身，远之万物，无所欲而不得也。
【王氏曰】
阴阳寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽走兽各安其居，山川万物各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理；安居养性，正心修身，忠于君王，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
【注 释】
①得：遵从本性之得，谓之德；逆本性而行之，谓之不德。简言之，人要吃喝拉撒睡，遵从这个规律才能活着，是合德的。反之，不让人吃喝拉撒睡，是要死人的，这就是违反了人的物性，是不德的。
②欲：指维持物性所需之物。就像动物要进食和饮水，植物要汲取营养和进行光合作用一样。
③迩：近。
第四则
【原 典】
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
【译 文】
所谓友善，就是人们要互相友爱，要有仁慈心和同情心，以促使万物顺利繁衍和成长。
【张氏注】
仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲于天下而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》①曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”②其仁之至也。
【王氏曰】
“己所不欲，勿施于人。”③若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。
【注 释】
①《书》：即《尚书》，儒家五经之一。
②敦彼行苇，牛羊勿践履：芦苇丛生，别让牛羊践踏它们。出自《诗经·大雅·行苇》，今文经学家一般认为此诗是写仁德的。
③己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不应强加给别人。语出《论语·颜渊》篇。
《了凡四训》
前言
袁了凡，初名表，后改名黄，初号学海，后改了凡，故后世多称其袁黄或袁了凡。生于嘉靖十二年（1533），年少聪颖。万历十四年（1586）进士及第，万历十六年授宝坻知县（1588—1592），政绩颇丰，深受当地百姓爱戴，被后世誉为宝坻自金代建县 800 多年来最受人称道的好县令。万历二十年，倭寇入侵朝鲜，袁了凡右迁兵部职方司主事，随后调入援朝军营赞画（明官职名，类如今之高级参谋），谋划平壤大捷，一举扭转了战局。后遭排挤，辞官归乡，潜心著述。据不完全统计，袁了凡一生共著述 22 部，凡 198卷，除《了凡四训》外，还有《皇都水利》《评注八代文宗》《宝坻政书》《两行斋集》《劝农书》《史汉定本》《群书备考》《历法新书》等。他既是迄今为止所知中国第一位具名的善书作者，也是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经《嘉兴藏》的最早倡议刊刻者。袁了凡殁于万历三十四年（1606），享年 74 岁。
《了凡四训》是袁了凡的代表作，也是他最知名的著作，影响极大。该书核心问题其实只有一个：如何改变自身命运。作者根据自身经历，试图矫正存在于大多数中国人脑海中的两个“意识惯性”：其一， 一切都是命中注定，一切都该听天由命；其二，对命运不满，动辄怨天尤人，最后却诉诸鬼神、风水、命理，寄希望于外物之功。袁了凡初时信奉孔先生的命理断说，淡然处之，以为命运不可改，只能是这个样子了，便不再积极进取。及至遇见云谷禅师，并得云谷禅师开悟，言“命由我作，福自己求”，方改以前“悠悠放任”之态，而起“战兢惕厉”之念。命运随之发生了大改变。云谷禅师教授给袁了凡的具体方法，其实也只有八个字，曰：“反躬自省，积德行善。”但要做到这八字之理，却是难上加难的。世上之人无数，观之念之，往往是反躬者众，自省者寡；行善者众，积德者寡。何以谓？行善可以积德，但积德不仅仅只有行善一途。读书明理是积德，为人谦让是积德，与人为善是积德，救人危急是积德，著书立说以开示后人也是积德，等等。反之，一念邪起，则前日所积之德旦夕功散，譬如那些晚节不保者、日日行善而最终害人者，皆属此类。德者，人之所敬也。但要得到他人的敬重，自己就先要起敬畏心。敬畏什么呢？一切长于我者，一切平于我者，一切短于我者。长于我者可以诲我，平于我者可以激我，短于我者可以砺我。所以，改变命运的关键在于改造自己，若自我无法教授自我增长智慧才干，纵使三教诸贤遍布周遭也是徒然的。因为是写给儿子的，所以语言恳切，谆谆而导。
明代思想有一个鲜明的特点，即将儒、释、道三家思想熔于一炉，代表人物和集大成者就是王阳明。而晚生于王阳明一个多甲子的袁了凡，不仅是王阳明的再传弟子，其思想特点也是这一趋向，虽远未达到王阳明的心学高度，但都是将儒家性理、释家性空和道家无为杂糅在一起，而见出一种既贴合世俗人情又超然世外的人生哲学，只是比王阳明思想更加浅显易懂，更加世俗，更加易于操行。其实，袁了凡的思想并未有多么高明处，起码在《了凡四训》中，他所述者，皆平常事、平常人、平常理，是人人都可遵照实行的，这也是它能流行起来的原因之一。当然，书中不足处也是显而易见的，比如政治制度、经济水平、文化氛围、风俗人情等客观实际，竟未着一字，而全然归于个人诫勉，则显然不现实，也是不可取的。人既是社会活动的主体，又是时代环境下的产物，不可能脱离实际大谈修身修心，必然要落到具体的人、事、物上去，这就需要直面现实问题，那些柴、米、油、盐、酱、醋、茶是生存生活，而吃、喝、拉、撒、睡、性爱又是天性，此外还有更高一级的政治生活、社会交往、 未来发展等，只要是人，就无法规避这些问题，就得想办法去解决它们，只是如何达至一种平衡，则看个人悟性了。但前提在修，在戒，这是顿悟的前提和基础。
追求知识不应有恐惧心，恐惧心一生则寸功难进；追求思想不应有匍匐心，匍匐心一生则难免窠臼。要辩证地看待古人智慧，取其精华，剔其糟粕。总体而言，《了凡四训》的思想是积极的，所以读之有益，不妨静心一读。
本次整理《了凡四训》，以署名“湖北官书处刊”之重刻本为底本，并以通行本进行校订，补足湖北重刻本中的漏刻、错讹等，如《立命之学》篇中的第二段，湖北重刻本缺“并叩老者姓氏里居”一句，而从“余告以故”忽接“曰吾姓孔”诸句，则是明显漏刻。篇幅所限，不出校记。此书虽以文言撰写，然近乎白话，但为了便利文言功底薄弱的读者阅读，全书不仅重新进行了分段、句读，还译成了白话文，大家可根据自己的能力进行翻阅。当然，我们希望读者尽量阅读原文，而不读译文，或仅将译文作为理解原文的辅助工具。附录部分除足本收录袁了凡所著《训儿俗说》外，《云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录》《“湖北官书处刊”之序》《“湖北官书处刊”之重刻跋》《云谷先大师传》《袁了凡居士传》诸篇，亦悉数收录。另外，为满足部分有研究需求的读者，特将“湖北官书处刊”之重刻本《了凡四训》附之书末。
《菜根谭》原序
戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足阅藏。适岫云琮公由京来顾，出所刻《菜根谭》命予为序，于是公自言其略曰：“来琳初受近圆，即诣西方讲社，听教于不翁老人。参请之暇，老人私诫曰：‘大德聪明过人，应久在律席，调伏身心，遵五夏之制①，熟三聚之文②，为菩提之本③，作定慧之基④，何急急以听教为哉？’居未几，不善用心，失血莫医。自知法缘微薄，辞翁欲还岫云。翁曰：‘善，察尔因缘，在彼当大有振作，但恐心为事役，不暇研究律部。吾有一书，首题《菜根谭》，系洪应明著。其间有仁语义语、持身涉世、隐逸显达、迁善介节、禅机旨趣、学道见道等语，词约意明，文简理诣。设能熟习而励行之，其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过，可以进德，且近于律，亦近于道矣。今授于汝，宜知珍重。’尔时虽敬诺拜受，究不喻其为药石意也。洎回岫云历理常住事务，俱忝要职，当空花之在前，元由眼翳而莫辨，认水月以为实，本属天影而不知。由是心被境迁，神为力耗，不觉酿成大病，幸未及于尽耳。既微瘥间，尤以解郁，因追忆往事，三复此书。乃悟从前事事皆非，深有负于老人授书时之心焉。惜是书行世已久，纸朽虫蠹，原板无从稽得，于是命工缮写，重付枣梨。请弁言于首，启迪天下后世，俾见闻读诵者身体力行。勿使如来琳老方知悔，徒自惭伤，是所望也！”
余闻琮公之说，抚卷叹曰：“夫洪应明者，不知为何许人，其首命名题，又不知何所取义，将安序哉？”窃拟之曰：菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者必要厚培其根，其味乃厚。似此书所说世味及出世味，皆为培根之论，可弗重欤？又古人云：“性定菜根香。”夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知。如此书，人多忽之，而其旨唯静心沉玩者，方堪领会。是与否与？既不能反质于原人，聊将以俟教于来哲。
即此为序。时乾隆三十三年中元节后三日。
三山通理达夫谨识
【注释】
①五夏：即古代郊庙乐典《昭夏》《皇夏》《诚夏》《需夏》和《肆夏》的合称。
②三聚：又称三定聚，指大乘菩萨之戒法，分正定聚、邪定聚和不定聚。聚，种类。
③菩提：意译即觉、智、知、道。广义言之，就是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。
④定慧：即定学和慧学的通称。定，禅定；慧，智慧。
《菜根谭》题词
逐客孤踪，屏居蓬舍。乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古圣贤置辩于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。日与渔父、田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳，不日与竞刀锥、荣升斗者交臂抒情于冷热之场、腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之①，习竺乾之业者辟之②，为谭天雕龙之辩者远之③，此足以毕予山中伎俩矣。
适有友人洪自诚者，持《菜根谭》示予，且丐予序。予始然视之耳，既而彻几上陈编，屏胸中杂虑，手读之则觉：其谈性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹；尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢飞鱼跃④。此其自得何如，固未能深信，而据所摛词，悉砭世醒人之吃紧，非入耳出口之浮华也。谈以“菜根”名⑤，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻，可想矣。洪子曰：“天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。”其所自警自力者，又可思矣。由是以数语弁之，俾公诸人人知菜根中有真味也。
三峰主人于孔兼题
【注释】
①濂洛：宋代理学的主要学派。濂学以周敦颐为代表，因周敦颐晚年定居庐山莲花峰下，以家乡营道水名“濂溪”来命名堂前的小溪和书堂，因而得名；洛学以程颐和程颢为代表，因兄弟二人皆为洛阳人，故名。
②竺乾：印度的别称，也指佛。
③谭天雕龙：战国时齐人邹衍、驺奭善宏辩，时人称之为“谭天衍”“雕龙奭”，后喻善于文辞。
④鸢飞鱼跃：语出《诗·大雅·早麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”
⑤菜根：古人以“咬菜根”喻清苦生活。朱熹《朱子全书·学
四》：“某观今人因不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，可不戒哉！”
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