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內容簡介: |
《周易十书》包括中国历代具有代表性的易学名著共十种,为:魏王弼《周易注》(楼宇烈校释)、唐孔颖达《周易注疏》(于天宝点校)、唐李鼎祚《周易集解》(王丰先点校)、宋程颐《周易程氏传》(王孝鱼点校)、宋朱震《汉上易传》(种方点校)、宋朱熹《周易本义》(廖名春点校)、清黄宗羲《易学象数论》(郑万耕点校)、清王夫之《周易外传》(王孝鱼点校)、清惠栋《周易述》(郑万耕点校)和近代尚秉和《周易尚氏学》(张善文点校)。
该书具有以下特点:
一、正本清源,遴选中国历代易学名著,解决读者文本选择难题。
二、内容丰富,既有象数,又有义理,满足读者不同需求。
三、专家整理,版本可靠,点校规范,避免陷入理解误区。
四、全式标点,带专名线,专有名词一看便知,降低阅读难度。
五、函套盒装,精装锁线,坚固耐翻,物美价廉,收藏、研读两相宜。
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關於作者: |
王弼(226-249),字辅嗣,魏山阳高平(今山东金乡县西北)人,是魏晋玄学的主要创始者之一,著有《老子注》《周易注》等。
孔颖达(574-648),字冲远,唐冀州衡水(今属河北)人,唐代经学家,曾奉唐太宗命编纂《五经正义》。
李鼎祚,生卒年不详,唐代资州人,以经术称于时,尤以易学显名于唐,所著有《周易集解》《连珠明镜式经》等。
程颐(1033-1107),字正叔,洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人,世称伊川先生,北宋理学家和教育家,著有《周易程氏传》《遗书》《经说》等。
朱震(1072-1138),字子发,世称汉上先生,湖北荆门人,北宋、南宋之际的著名理学家、易学家,著有《汉上易传》《周易卦图》《周易丛说》等。
朱熹(1130-1200),字元晦,一字仲晦,南剑州尤溪(今福建尤溪)人,宋代理学的领军人物,人们尊称其为朱子,著有《四书章句集注》《四书或问》《太极图说解》《周易本义》《易学启蒙》等。
黄宗羲(1610-1695),字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人等,学者称梨洲先生,浙江余姚人,明末清初经学家、史学家、思想家,著有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《易学象数论》等。
王夫之(1619-1692),字而农,号姜斋,人称船山先生,湖南衡阳人,明末清初思想家,著有《周易外传》《周易内传》《黄书》《尚书引义》《诗广传》《读通鉴论》《宋论》等。
惠栋(1697-1758),字定宇,号松崖,江南元和(今江苏省苏州市)人,清代学者、藏书家,吴派汉学代表人,著有《周易述》《后汉书补注》《九经古义》等。
尚秉和(1870-1950),字节之,号石烟道人,晚号滋溪老人,学者称槐轩先生,河北省行唐县人,晚清进士,著名易学家,著有《焦氏易林注》《焦氏易诂》《周易尚氏学》《周易古筮考》等。
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內容試閱:
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周易十书序
宋代道学的集大成者、著名思想家朱熹有一首名诗《观书有感》,其中说:“问渠那得清如许,为有源头活水来。”如果我们从中华文化的角度加以理解,可以说,《周易》就是中华文化的源头活水之一。早在春秋战国时代,它就受到人们的推崇,以后在长期的封建社会中,一直被尊奉为神圣的经典。从汉朝开始,由于儒家经学的确立和发展,《周易》被尊为“群经之首,大道之源”。《周易》一书蕴藏着丰富的智慧和深刻的理论思维内容,为中华文化的思想体系提供了一个基本框架,并作了哲学上的论证。中华文化的形成和发展,中国人的理论思维水平和智慧的提高,与对《周易》的研究和阐发有着密切的联系。《周易》,尤其是《易传》,对铸造中华民族精神,推动中国文化的发展,做出了巨大贡献。
历代有真知灼见的易学研究者,从各个方面反映各时代、各阶层的重大问题。研究易学,古人有古人的重点,今人有今人的重点。二十世纪八九十年代,北京大学教授朱伯崑先生撰写了150余万字的《易学哲学史》,开创了哲学史研究与经学史研究相结合的道路,又与著名哲学家任继愈先生一道,团结全国乃至世界范围的易学专家、青年学者,致力于正本清源、弘扬理性,提出“疾虚妄”的任务,力图摆脱神学迷信,探讨易学与现代科学技术相结合的途径。
近年,学术界又在探讨“易学的核心价值与基本精神”。我们大致可以概括为:倡导“安而不忘危,存而不忘亡”、“惧以终始”的忧患意识;推崇“与时偕行”、“变通趋时”的时中观念;阐发“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”、“刚柔相推而生变化”、“生生日新”的阴阳变易学说;尊奉“保合太和”、“天下和平”的价值理想;高扬“自强不息”、“厚德载物”的民族精神。这是一个重要的学术问题,可以深入发掘,广泛讨论,各抒己见。尽管见仁见智,不可定于一说,但有一点却是学术界普遍的共同认识,这就是:易学对中国古代哲学、宗教、史学、科学、文学艺术以及政治和伦理生活、风俗习惯,都起了深刻的影响,是中国学术史上的一块丰碑。这是确定无疑的。
《周易》系统的典籍,有史可查的逾四千种,目前流传下来的也有近千种之多,可谓浩如烟海,洋洋大观。为解决易学爱好者文本选择方面的难题,使之在研读《周易》时少走弯路,中华书局推出了这套《周易十书》。其中有现存早的注本王弼《周易注》,此书以老庄玄学注解《周易》,一扫汉易中象数之学的烦琐解易学风,给人以清晰明快而又意义深远之感,是易学史上的一大转变。唐孔颖达《周易注疏》,采王弼、韩康伯二注,推崇玄学派易学,但又对王学加以修正和改造,成为宋代易学尤其是张载气学派易学的先驱。李鼎祚的《周易集解》,汇集汉易系统中象数学派的注解,“刊辅嗣之野文,补康成之逸象”,以纠孔疏之偏,乃提倡象数之学的代表。二者都具有融合象数和义理两派易学的倾向,标志着唐代易学发展的新方向。宋代理学大师程颐的《周易程氏传》,仿王弼《周易注》,只注解《周易》经文和《彖》、《象》、《文言》三传,对《系辞》以下皆无注解,对王弼的观点,有吸收,有扬弃,开创了理学派易学以天理解《易》的易学体系。南宋朱震的《汉上易传》,对汉易和北宋象数之学的观点作了初步整理和介绍,为象数派的易学提供了一套理论体系,对清代汉学家研究汉易和图书学派的演变,起了很大影响;同时又对程氏和张载易学有所阐发,对宋明哲学中本体论的发展也有一定影响。南宋理学大师朱熹的《周易本义》,其目的在于说明《易》本卜筮之书,但重点是解说卦爻辞,注重文义,言简义赅,不通之处,宁可存疑,是理学派易学的重要著作,明清时期被列为科举考试的教科书。明清之际经学大师王夫之的《周易外传》,并不逐句解释经文,而是依据《周易》经传中的概念、范畴、命题及其理论思维加以发挥,用来解释世界和处理人类生活,实乃易学史上的名著,成为宋明易学的集大成者。黄宗羲的《易学象数论》,对汉代易学、象数图书之学加以考辨,穷本溯源,探其流变,以辨象学之讹,以订数学之失。清代惠栋的《周易述》,依汉儒诸家之说,逐句解释《周易》经传,自为注,又自疏之,乃清代易学家研究汉易的代表。清末民初尚秉和先生的《周易尚氏学》,继承象数学的传统,重在以象释易,并与焦氏《易林》相互发明,是民初以来不可多得的自成体系的易学著作。
这套书的整理者既有知名的易学大家和古籍整理专家,又有近二十年来涌现的中青年易学专家,他们有系统的古典文献科学训练的基础,有深厚的传统文化素养,有严肃认真的学风,易学造诣各有专攻。这套书版本精良,校勘严谨,断句准确,又保留了专名线和相关附录,它的面世,必将为初学者提供绝j的入门津梁,为高深造诣者研究易学提供翔实可靠的资料。
在这套《周易十书》付梓出版之际,中华书局嘱我写一序言,盛情难却,于是不揣浅陋,略述感想,以为之序。
郑万耕
2020年7月15日于北京
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