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| 編輯推薦： |
语言活泼有趣，视野切中当下——《封神演义》是中国古代一部充满想象力的通俗小说，以武王伐纣的故事为背景，勾勒了一个宏大、壮观的神话世界。《封神演义》中的人物如姜子牙、哪吒、杨戬等深受人们喜爱。李天飞以《封神演义》为基础，结合读者对《封神演义》的兴趣点，用风趣幽默的语言解读《封神演义》的故事。
以大量神话记载和民俗现象为例子，分析宏阔深广——《封神演义》是中国古代神话和民俗的集大成者，李天飞从《封神演义》入手，揭示背后的神话背景、民俗意义和文化传统，带领孩子们进入丰富辽阔的神话和民俗世界，极大地开阔他们的视野。
适合孩子阅读——作者解读了孩子们对《封神演义》中感兴趣的神兽、法器、奇异法术背后的文化传统，能较大地引起孩子的兴趣，适合他们阅读。
立意高远，思考深入——《封神演义》中贯穿丰富的想象力、悲悯的思想、对命运遭际的体悟，让孩子在阅读时感受到这些涌动的力量，涵养纯正的精神气质。
解读名著，传承古今——作品定位为“解读”，终极目标是关注古代神话的现实意义和经典文化的古今传承，在解读中让经典的价值持续传承下去
插图精美，装帧考究——优秀青年艺术家绘制大量精美插图，双色印刷，装帧精美
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| 內容簡介： |
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《为孩子解读封神演义》是优秀青年学者、北大硕士李天飞最新力作。李天飞是《封神演义》专家，著有《号令群神：李天飞封神笔记》等专著。《为孩子解读封神演义》以《封神演义》为基础，从封神故事和人物，深入扩展到背后的民俗现象和文化传承，带领小读者在神奇的神话世界和民俗世界徜徉。《为孩子解读封神演义》以一个个问题出发，语言流畅，活泼幽默，适合孩子阅读。
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| 關於作者： |
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李天飞，优秀青年学者、作家，北京大学中文系古典文献学硕士。著有《西游记》校注、“为孩子解读四大名著”系列、《号令群神：李天飞“封神”笔记》、“一学就懂的古代文化常识”系列等。担任“中国诗词大会”、“中国成语大会”等知名电视节目出题人。亦工诗词、书法。《为孩子解读<西游记>》入围“桂冠童书”终评，获《中国教育报》“教师最喜欢的100本书”，并入选百道网好书榜、中版好书榜等榜单。《为孩子解读<三国演义>》获冰心儿童图书奖。
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| 目錄：
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《封神演义》讲了一个什么样的故事？
《封神演义》的作者是谁？
《封神演义》背后的真实历史是怎样的？
纣王是不是一个大坏蛋？
为什么姜子牙那么倒霉？
为什么哪吒会从肉球里生出来？
妲己什么时候变成了狐狸精？
英雄殷郊为什么处在“两难选择”中？
姜子牙都封了哪些神？
为什么“好人”“坏人”都能封神？
为什么说闻太师是一位悲剧英雄？
奇奇怪怪的星神都在管什么？
过年为什么要贴门神？
为什么会出现财神爷？
二郎神和杨戬是一个人吗？
为什么三霄娘娘这么厉害？
为什么喊人名字会成为魔法？
什么东西能够成为法宝？
神兽是怎样炼成的？
封神演义里有哪些小人物？
后?记
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| 內容試閱：
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为什么姜子牙那么倒霉？
《封神演义》的故事比较松散，不像《西游记》，主人公孙悟空贯穿始终。一部《西游记》，就是孙悟空的英雄传记。
不过，《封神演义》也用了很多笔墨写了一个人。这个人也贯穿了全书始终，如果要说这部书有主人公，那一定就是他——姜子牙。
首先要介绍一下历史上的姜子牙这个人。
历史上的姜子牙，姜姓，名尚。因为祖上封在吕地，所以以吕为氏。按照古人的称呼习惯（男子称氏不称姓），严格来说应该叫“吕尚”。“子牙”是传说中他的字。不过，既然大家叫惯了“姜子牙”，我们这本书也这样称呼他。
据说姜子牙年轻的时候曾四方奔走，但一事无成。后来年纪大了，就在西岐的河边钓鱼，正好遇到周文王姬昌出来打猎。周文王和他一聊，非常佩服他，认为他是个奇才，就说：“从我国先君太公时就流传着这样的话：‘将来有位圣人会来到此地，我们周族会因此兴旺。’这位圣人说的就是您吧？我们盼望您已经很久了。”
于是，周文王请姜子牙上了自己的车，把他带了回去，让他在身边出谋划策，并称姜子牙为“太公望”。“太公”就是“爷爷”的意思，后世也称他为“姜太公”。
这件事有趣的地方在于：也许姜子牙遇到文王的时候，确实岁数不小了，但这个“太公”并不是指他，而指的是文王的爷爷古公亶父。“姜太公”并不是“姜家老爷爷”的意思，而是“一个被姬家老爷爷盼望的姓姜的人”。
姜子牙确实很有本领，不但文王对他毕恭毕敬，连周的大臣南宫适、散宜生都拜他为老师。今天还流传着一些兵法，据说是他写的，如《六韬》《太公兵法》之类。
周文王去世后，周武王即位。武王对姜子牙更敬重，尊称姜子牙为“师尚父”。姜子牙有个女儿，名叫邑姜，长大后嫁给了武王。所以，姜子牙是文王的亲家公，是武王的老丈人。姜子牙辅佐武王，今天看来，好像是忠臣辅佐明主；在历史上看来，反而是帮女婿卖力。
姜子牙帮助文王、武王，刺探到了商朝的很多情报。他见时机成熟，就建议发兵灭商。
《封神演义》里的姜子牙，是一个神话人物，能号令群神，分封众仙。但历史上的姜子牙，反而是一个绝不迷信的实干家。
早在周文王时期，姜子牙就和周文王“阴谋”推翻商政权：
周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。（《史记·齐太公世家》）
也就是说，姜子牙刚一登上历史舞台，就是一位谋略家的身份。
周武王即位后，决定大举伐纣。在大军进发的路上，周人遇到了很多“不祥之兆”，比如洪水、山崩，武王车上的零件还损坏了。
而且，武王伐纣是向东走，正巧这段时间，岁星（即五大行星的木星）每晚都出现在东边的天空，等于大军是迎着它前进。当时人迷信，认为这是不利于打仗的“天意”。有人想退兵，但姜子牙反而不信这些，坚持前行。
终于，周军一路急行军，赶到了牧野。一场大战，打败了商军，攻下了朝歌。商朝灭亡了。
在这场战争中，姜子牙表现得相当出色。他率兵发动了总攻，还亲自冲锋陷阵。《诗经》中有一首诗叫《大明》，有两句诗描写姜子牙的威武，说：
维师尚父，时维鹰扬。凉（通“亮”，辅佐）彼武王，肆伐大商！
意思是说，我们那师尚父姜子牙，好像是展翅飞翔的雄鹰。他辅佐着我们的武王，向殷商发动了攻击！
武王灭商之后，把姜子牙封到齐地，姜子牙就成了齐国的开国君主。姜子牙是如何治理齐国的呢？史书上是这么记载的：
太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。（《史记·齐太公世家》）
齐地原本很贫瘠，老百姓也少。姜子牙去了之后，平定了周边部落的骚扰，修平政治，简化礼仪，发展工商业，靠着海水，打鱼、煮盐。附近的老百姓都去投奔，齐国就渐渐成了一个大国。
最后要说的是：上古的历史记录，往往有很多是失实的。很多古书都说姜子牙七八十岁了才遇到赏识他的文王，但他一连辅佐了两代君王，又是像雄鹰一样地上战场打仗，又是去齐国开疆拓土，实在不像是个七八十岁的老人能干的事。我们又知道他的称呼“姜太公”里，“太公”并不是指他。所以，有学者推测姜子牙遇到文王的时候，也许已过壮年，但年纪并没那么老。民间误认为他是个老头儿，可能是受了“太公”两个字的误导。
但《封神演义》并不管这些，它只负责把故事编好。所以姜子牙在《封神演义》里，不但不能是壮年人，而且必须是一个老头儿，还必须是一个一开始倒霉透顶的老头儿。
根据《封神演义》的故事，姜子牙三十二岁上昆仑山，跟着元始天尊学艺。但他没有成仙的资质，别的仙人都在腾云驾雾，他只会挑水、扫地、烧火，也学了一门手艺：编笊篱。这简直和神仙没有半点关系。到了七十二岁，他只好下山，来到商朝的首都朝歌，要找份工作干。
但是，一个七十二岁的老头儿能干什么呢？他只好去投奔自己一个有钱的朋友，叫宋异人。宋异人给姜子牙介绍了一位六十八岁的老太太，名叫马夫人，两人就结了婚。
老两口也得过日子，姜子牙就出门做买卖，哪知道，他的运气实在是倒霉透了，做什么什么不成。
有一次姜子牙去卖笊篱，笊篱是老百姓做饭的刚需，按说很好卖，结果从早上到下午，也没卖出去一个。姜子牙等得肚子都饿了，只好回家，一去一回统共七十里路，把挑担的肩膀都压肿了。到家后又落了埋怨，马夫人嫌弃他不会卖货。
没办法，于是改行卖面。这次好歹遇到了顾客，姜子牙正在低头撮面，却有一匹军马被炮声惊吓，飞一般地跑了起来。《封神演义》原文说：
子牙弯着腰撮面，不曾提防，后边有人大叫曰：“卖面的，马来了！”子牙急侧身，马已到了。担上绳子铺在地下，马来得急，绳子套在马七寸上，把两箩面拖了五六丈远，面都泼在地下，被一阵狂风将面刮个干净。子牙急抢面时，浑身俱是面裹了。买面的人见这等模样，就去了。子牙只得回去。一路嗟叹，来到庄前。
面没了，好不容易等来的顾客也不买了。
姜子牙又开了个饭店，选了个热闹的地段，这下生意总该有些起色吧，然而还是碰到了倒霉的事：
其日做手多宰猪羊，蒸了点心，收拾酒饭齐整，子牙掌柜，坐在里面。一则子牙乃万神总领，一则年庚不利，从早晨到巳牌时候，鬼也不上门。及至午时，倾盆大雨，黄飞虎不曾操演。天气炎热，猪羊肴馔，被这阵暑气一蒸，登时臭了，点心馊了，酒都酸了。
姜子牙精心准备一番，没想到下起大雨，没人来光顾，饭菜都臭了。
后来他又赶了些猪羊进城卖，觉得活物总不会变臭，但忘记看官方通知了：
……朝歌半年不曾下雨。天子百姓祈祷，禁了屠沽，告示晓谕军民人等，各门张挂。子牙失于打点，把牛、马、猪、羊往城里赶，被看门役叫声：“违禁犯法，拿了！”子牙听见，就抽身跑了，牛马牲口，俱被入官，子牙只得束手归来。
原来是朝廷正在祭天，祭天就禁止杀生，见到贩猪羊的就要抓起来。姜子牙吓得把猪羊扔了逃了回来，本钱全都赔了。
就这样，姜子牙一回又一回，做买卖没有一回成功过，怪不得马夫人说他是“无用之物”。最后，姜子牙在街上开了个算命馆，给人算卦。没想到碰上三妖之一的玉石琵琶精来算卦。姜子牙用法力让她暂时现出了本相，这就惹到了三妖之首妲己。姜子牙只好打定主意离开朝歌，去投奔西岐。但马夫人对这么个不成器的丈夫很恼火，就和他离了婚。
马氏离开姜子牙之后，嫁了一个叫张老三的农户。后来姜子牙在西岐遇到了周文王，这才扬眉吐气。他辅佐周武王打进朝歌。马夫人觉得当时看走了眼，没脸见人，就上吊死了。后来也被姜子牙封了神，被封为“扫帚星”，指专给人带来霉运的星神。
为什么《封神演义》要把衰老、倒霉、无能……各种不顺利加到姜子牙的身上呢？
因为用今天的话说，它要把姜子牙的人生写成“逆袭人生”，要写出他一开始落魄失意，后来扬眉吐气，这样才能形成对比，这样才能好看。所以在故事里，姜子牙越衰老，他的发达也越惊人，对比才越强烈。
姜子牙从倒霉到发迹的故事，还真不是《封神演义》的原创。因为在《战国策·秦五》里有这么一句话：“太公望，齐之逐夫。”汉代古书《说苑》里，也提到过一段话：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”
它们说的都是姜子牙的故事，可能有点历史的影子，因为很多古书都提过。按照上面的说法，姜子牙是从齐地（那时候还没有齐国）被老婆赶出家门的，在朝歌做过宰牛卖肉的屠夫，在棘津当过“舍人”（大概相当于店小二或者旅馆服务员），后来遇到周文王，才飞黄腾达。
这样的人生，实在是太有戏剧性了，所以《封神演义》采纳了这个先倒霉后发迹的模式，用来写姜子牙的故事。
这样写的目的，就是展现一个小人物的成长历程。这也是塑造人物的一种手法。这种人物在今天的叙事学中叫“逆袭人物”，也叫“发迹变泰人物”。
这种人物的成长历程，通常是这样的：一开始别提多倒霉了，喝凉水都塞牙。但他一路压抑、倒霉下去，突然之间抓住一个机遇，一下子路也通了，人生也顺了，运气也来了。
只有这样，从前这个人吃过的苦、受过的罪，我们才会觉得都值得了。
这种人物形象，也不光姜子牙。战国时期，有一个叫苏秦的人。他年轻的时候四处奔走，游说诸侯，希望诸侯采用他的主张，结果谁也不搭理他。他回到家里，父母不跟他说话，嫂子不给他做饭。苏秦受到了巨大的刺激，赌气发奋读书。古人留长头发，他就把头发拴在房梁上，一打瞌睡，一低头，就会疼醒，继续读书。最后，苏秦成了著名的纵横家，让东方六国联合起来抗秦。他得意的时候身佩六国相印，威震诸侯。
汉代有个著名的文学家叫司马相如，也是这类人。司马相如很有才华，但是生活贫困，没有贵人赏识他。富家女卓文君对他一见钟情，不顾一切与他私奔。她来到司马相如的家，只见家里什么也没有，唯有四周的墙壁，“家徒四壁”这个成语就是这么来的。夫妻二人为了维持生计，竟“当垆卖酒”，日子过得颇为潦倒。不过后来司马相如时来运转，凭借《子虚赋》受到了汉武帝的赞赏，终于熬出头来。
司马相如的故事影响广泛，代代流传，明代的短篇白话小说《警世通言》里就有一篇《俞仲举题诗遇上皇》提到了它。文中有一句总结颇为精准：
司马相如本是成都府一个穷儒，只为一篇文字投了至尊之意，一朝发迹。
穷酸文人因为他的文学才华而发迹改命，这种故事模式可谓深得人心。
不只是文人，商人发迹变泰的故事那就更多了。明代有个小说家叫凌濛初，他有篇小说《转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳》讲的就是一夜暴富的故事。一个名叫文若虚的商人，做生意百做百不着，叫人干着急。有一次他听人说北京扇子好卖，就置办起扇子买卖，没承想那年北京夏天格外潮湿，扇子全放坏了，竹篮打水一场空。由于经常遇到这种事，他有个外号叫“倒运汉”。
然而他突然奇妙地转运了。他一时兴起跟几个兄弟到国外卖洞庭的橘子，意外地畅销，挣了一大笔钱后，他们来到了一座荒岛边，同伴们晕船不愿意上去，文若虚独自一人竟在那里捡到了一个价值连城的龟壳，从此成为一介富商。
四大名著里也有这个套路。比如《三国演义》里的刘备，也是这种写法：一开始的时候，只要打仗就输，被人追得到处跑。最后得到诸葛亮的辅佐之后，人生开始反转，最后成为一方霸主。
看多了这类故事，我们会发现：所有的逆袭人物，都是故事里的主角。既然是主角，他们承担的任务，就是给读者一种“代入感”。换句话说，就是让读者觉得是他们本人的故事。
我们所有人都希望成长，希望辉煌。但是，绝大多数人都没有与生俱来的好运气，总是要从零开始。所以，读者就希望看到一种故事，这种故事里有一个极微小的人物，要么倒霉，要么年老，要么什么都不是。他经过了漫长的奋斗，不断地跌倒再爬起，最后成就一番事业。
这种故事，是最容易励志的，也是最吸引人的。所以，逆袭人物的故事，其实满足的是读者心底的需求。
人们常说的“望富希贵”意识，《史记·陈涉世家》里“王侯将相宁有种乎”的霸气宣言，其实都是这种心理需求的具体表现。
除了这种需求之外，逆袭故事还反映了现实人生的成长经历。
事实上，大多数人都不能随随便便成功，辉煌之前，一定有无数次跌倒再爬起的过程。这种心态，这种经历，一定会影响文学作品的创作，产生许许多多这种逆袭的故事。而这种故事，又反过来激励着我们不断前行。这就是姜子牙故事的现实意义。
为什么哪吒会从肉球里生出来？
如果让大家投票选择《封神演义》里最有名的英雄，恐怕哪吒的“粉丝”是最多的。事实上，《封神演义》这部书在今天的影视、动漫等文化领域创造的价值，有一半以上是哪吒这个IP提供的。
历史上到底有没有哪吒这个人呢？答案是：不存在名叫“哪吒”的真人。这个形象源于佛经，是毗沙门天王的三儿子。而毗沙门天王，后来在中国分化出一个托塔天王李靖。这位三太子平时捧着宝塔，跟在天王左右值班。这就是托塔天王和哪吒最早的来历。毗沙门天王，在唐代是非常兴盛的信仰，产生于一个叫“密教”的佛教流派，我们本土的宗教道教，教义里并没有天王。
哪吒这个名字之所以有点怪，是因为它是由佛经梵文音译并缩略而来的，全称为“那罗鸠婆”“那罗鸠钵罗”等。总之，哪吒是一个外来语。
毗沙门天王为何后来被认为是唐朝的李靖？这是因为李靖是唐代开国元勋，很受民间崇拜，大伙很喜欢他，就不断给他身上编故事。一个有名的故事，就是李靖代龙王行雨（见唐代小说《续玄怪录》），刚好佛经里西方广目天王是管龙王的，他的名字叫“毗留博叉”，久而久之，人们就把“毗留博叉”和“毗沙门”混在了一起。
哪吒三头六臂的经典形象早在《封神演义》之前就有雏形了。比如成书于明初永乐年间的《三教源流搜神大全》中就写道：
哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首戴金轮，三头九眼八臂，口吐青云足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。
民间故事中的哪吒已经和《封神演义》中的很接近了。但今天各种动画片、电影、电视剧里流传的哪吒形象，一多半是《封神演义》这部书塑造的。
先讲出生。《封神演义》中，哪吒的父亲是陈塘关总兵李靖，妈妈是殷夫人。他们本来已经有了两个儿子，大的叫金吒，二的叫木吒。这回，殷夫人又怀孕了，足足怀了三年零六个月，这令李靖心中忧虑，觉得并非吉兆。殷夫人果然做了一个奇怪的梦：
当晚夜至三更，夫人睡得正浓，梦见一道人头绾双髻，身着道服，径进香房。夫人叱曰：“这道人甚不知理，此乃内室，如何径进？着实可恶！”道人曰：“夫人快接麟儿！”夫人未及答言，只见道人将一物往夫人怀中一送。夫人猛然惊醒，骇出一身冷汗……
正如很多故事都会有的情节，神奇人物的出生都有神奇的预兆。殷夫人做了这个怪梦之后，丫鬟忽然来报：“启禀老爷：夫人生下一个妖精来！”
这个“妖精”长什么样呢？且看书中说：
只见房里一团红气，满屋异香，有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也。灵珠子化身，金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫”。此物乃是乾元山镇金光洞之宝，表过不题。
哪吒从一个肉球里跳出来，而且刚出生就不同凡响，眼睛里射出道道金光，还散发出奇异的香气。
后来哪吒拜了一个神仙——乾元山金光洞太乙真人做师父。那时正值农历五月，天气炎热，哪吒闲来无事去东海洗澡。他把混天绫当作搓澡巾，往东海里蘸了蘸水，“摆一摆，江河晃动；摇一摇，乾坤动撼”，把东海龙王的水晶宫晃得乱响。
龙王敖光命一个“面如蓝靛，发似朱砂”的巡海夜叉去看看，没承想被哪吒拿乾坤圈打得脑浆迸流。这一下子，惹怒了东海龙王三太子敖丙，骑一匹逼水兽冲出水面，与哪吒大战：
哪吒急了，把七尺混天绫望空一展，似火块千团，往下一裹，将三太子裹下逼水兽来。哪吒抢一步赶上去，一脚踏住敖丙的颈项，提起乾坤圈照顶门一下，把三太子的元身打出，是一条龙，在地上挺直。哪吒曰：“打出这小龙的本相来了。也罢，把他的筋抽去，做一条龙筋绦，与俺父亲束甲。”
这段就是著名的抽龙筋故事。
哪吒这下惹了大麻烦。东海龙王痛失爱子，怒发冲冠，要去天宫告状。哪吒一看，这可不行，我不能让你告状，也驾云上了天宫了。这时候南天门还没开。哪吒身上有一道隐身符，他看得见敖光，敖光看不见哪吒。哪吒正在气头上，索性一不做二不休，把敖光也打了一顿：
古云：“龙怕揭鳞，虎怕抽筋。”哪吒将敖光朝服一把拉去了半边，左胁下露出鳞甲。哪吒用手连抓数把，抓下四五十片鳞甲，鲜血淋漓，痛伤骨髓。敖光疼痛难忍，只叫饶命。哪吒曰：“你要我饶你，我不许你上本，跟我往陈塘关去，我就饶你。你若不依，一顿乾坤圈打死你！料有太乙真人做主，我也不怕你。”敖光遇着恶人，莫敢谁何，只得应承：“愿随你去！”
哪吒对东海龙王父子既抽筋又揭鳞，闯下天大的祸来。敖光也不是软柿子，叫了南海龙王、西海龙王、北海龙王一起去陈塘关找李靖算账。哪吒决定一人做事一人当，既然杀人就要偿命，绝不连累父母，于是剔骨还父，割肉还母，自杀而亡。
但哪吒毕竟不是凡人，他本是天上的灵珠子，应运下凡，肩负着讨伐纣王的历史使命。于是太乙真人用莲花与荷叶给他重新塑造了一个身体。脚踩风火轮，手提火尖枪，哪吒重获新生，而且比原来本领更强了。
后来姜子牙出山，武王伐纣，哪吒和他爸爸李靖、大哥金吒、二哥木吒，都下山帮助姜子牙，屡建奇功。商朝灭亡后，他一家四口肉身成圣，上天当神仙去了。
这个故事里最有意思的，就是哪吒是从肉球里生出来的。《封神演义》为什么要这么写呢？
按神话学的观点来说，这种英雄人物的神奇出生故事，是一种“感生神话”，意思是英雄的母亲往往受到了某种神圣的启示，然后用一种特殊的方式把英雄人物生下来。
其实，除了哪吒是从肉球里生出来的之外，神话故事里，还有许许多多的英雄人物，都是从肉球里诞生的。
比如《封神演义》里还有个厉害人物，名叫殷郊。他是怎么出生的呢？原著里虽然没说，但是其他民间故事说了。他的母亲姜皇后怀了他很久，最后生出一个肉球。这时候妲己趁机陷害姜皇后，说：“皇后娘娘生了个怪物。”纣王十分不高兴，就把肉球扔到郊外。哪知道在郊外，有牛马经过，不敢踩它，绕着它走。又有成群结队的乌鸦飞过来，伸开翅膀，盖在它上面，好像怕肉球冷似的。
这时候，来了一个神仙，名叫金鼎申真人，一看就说：“哎呀，这是仙胎呀。”他拔出宝剑，剖开肉球，从里面抱出一个婴儿，抚养他长大成人，教他各种本领。因为他是殷商的王子，又因为一生下来就被扔到了郊外，所以叫“殷郊”。
这个故事好像和哪吒的出生差不太多，没错，这就是一个经典的故事套路。历史上有好多英雄人物，都有这样的故事。
比如周朝的始祖弃，又叫后稷，也有这个故事。《诗经》里说，他生下来的时候，就是一团肉球，和前面的故事一样，被扔到巷子里，牛羊不敢踩它，鸟儿张开翅膀覆盖它。周的民族史诗《诗经·大雅·生民》里是这样写的：
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
意思是说：不论是把他放在狭窄的小巷、树林，还是寒冷的冰上，后稷都因为各种原因安然无恙。
族人这才觉得他很神奇，把他抚养长大。他非常喜欢种植五谷，以此让自己的民族发扬光大，被尊为周族始祖。因为他一出生就被抛弃了，所以名字就叫“弃”。
甚至唐末起义领袖黄巢，也有一个类似的出生故事，这个故事见于《五代史平话》：
且说曹州冤句县，有个富人黄宗旦，家产数万，贩盐为生，喜聚集恶少。是那懿宗皇帝咸通元年上，黄宗旦妻怀胎，一十四个月不产。一日，生下一物，似肉球相似，中间却是紫罗裹的一个孩儿。忽见屋中霞光灿烂，宗旦向妻道：“此是不祥的物事。”将这肉球使人携去僻静无人田地抛弃了。归来不到天明，这个孩儿又在门外啼叫。宗旦向妻子道：“此物不祥，害之恐惹灾祸。”遣伴当送放旷野，名青草村，将这孩儿要顿放乌鸢巢内，便是跌下来，他怎生活？过个七个日头，黄宗旦因行从青草村过，但听得乌鸢巢里孩儿叫道：“爷爷！你存活咱们，他日厚报恩德！”宗旦使人上到巢里，取将孩儿下来，抱归家里看养，因此命名黄巢。
其实，很多故事都类似，英雄人物的出生，往往都不平凡。你可以回忆一下，孙悟空是不是也这样呢？
孙悟空虽然不是从肉球里生的，却是从石头里蹦出来的。《西游记》里这段描写相当经典：
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。
从各种指标上看，孕育孙悟空的仙石都是与天地自然相通的。孙悟空从一个石卵变化而来，眼睛天生就会发射金光，和哪吒很像。
从石头里蹦出来的还有大禹的儿子启。传说大禹治水的时候，要打通辕山，就用神力变成了一头大熊，在那里开山。他的妻子涂山氏不知道，有一天不小心看到了，大吃一惊，吓得扭头逃走。大禹在后面紧紧追赶，却忘了恢复原形。涂山氏心里一急，就一下子变成了一块大石头。这时涂山氏身怀有孕，只见石头裂开了一条缝，从里面钻出一个小婴儿，这就是禹的儿子启。后来，启开创了夏朝，成为夏朝第一代君王。
其实，我们只要用科学的眼光来看这些故事，就会知道：人类创造的英雄故事，往往都有一个共同的模式。英雄神奇的降生，一定象征着他未来要做出一番事业，绝不会平凡；而降生时的种种奇异表现，往往会让旁人诧异，英雄由此会遭受一系列的歧视、苦难，这也预示着他们在未来人生道路上会遇到异于常人的艰辛。神奇的出生，是英雄注定不平凡的标志。但那些非同寻常的艰难遭际，却是英雄要成为英雄的必经之路。
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