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| 編輯推薦： |
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《尚书》，治政之书，具有政治教化功能。古代朝鲜半岛的重要学者研治过《尚书》。今天汇辑其文献考证其心得于一书。
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| 內容簡介： |
《〈尚书〉学文献集成?朝鲜卷》辑录的是朝鲜时代学者用汉文撰写的《尚书》学文献，其中著作33部，单篇文章100篇，诗歌24首，涵盖了大约从公元14世纪中期至19世纪中期朝鲜学者研究《尚书》学的相关文献。本书是朝鲜时代《尚书》学160种文献的繁体竖排点校汇刊本，以韩国成均馆大学出版部编印的“《韩国经学数据集成》57《书经》九”为工作底本，辅以韩国文集编纂委员会搜集整理、首尔景仁文化社出版的《韩国历代文集丛书》。此次整理工作包括录文、标点和校勘，每种文献均撰写提要，内容主要包括作者简介、版本年代、文献内容、主要特点和简要评论等。这是第一次对朝鲜时期《尚书》 学文献进行全面调查、大规模集成和完整整理，对于《尚书》学史、经学史、域外汉籍研究等领域的学术研究提供文本支持。
本书收录《书传札录》《书经札略》 等十七种尚书学文献。
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| 關於作者： |
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主编钱宗武，扬州大学文学院教授、博士生导师，扬州大学汉语言文字学硕士点、重点学科带头人。《尚书》研究专家，中国汉语文化研究会学术委员会主席、江苏省语言学会副会长、扬州市语言学会会长。
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| 目錄：
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經説—書
經義—書
三經問辨—書傳問疑
經翼—書類
書論
書傳札録
書經札略
書論
札記—書傳札記
經書疑義—書
三經通義—書傳
尚書疑義
尚書經義
尚書辨
尚書講義
札録—書傳
札録—書傳
經説—書
經義—書
三經問辨—書傳問疑
經翼—書類
書論
書傳札録書經札略
書論
札記—書傳札記
經書疑義—書
三經通義—書傳
尚書疑義
尚書經義
尚書辨
尚書講義札録—書傳
提要
卷一
堯典
舜典
皋陶謨
益稷
禹貢
甘誓
五子之歌
胤征
仲虺之誥
湯誥
伊訓
太甲上
太甲下
咸有一德
盤庚上
盤庚中
盤庚下
説命上
説命中
説命下
微子
泰誓上
泰誓下
武成
洪範
旅獒
金滕
大誥
微子之命
康誥
卷二
夏書
堯典
舜典
大禹謨
皋陶謨
益稷
禹貢
甘誓
商書
湯誓
湯誥
伊訓
太甲上
咸有一德
盤庚中
説命中
高宗肜日
微子
周書
泰誓上
泰誓中
牧誓
武成
洪範
金滕
大誥
康誥
札録—書傳
提要
書傳
堯典
舜典
大禹謨
皋陶謨
益稷
禹貢
五子之歌
仲虺之誥
伊訓
盤庚
説命
微子
泰誓
武成
洪範
旅獒
金滕
大誥
康誥
酒誥
召誥
洛誥
多士
無逸
君奭
蔡仲之命
多方
立政
君陳
顧命
康王之誥
吕刑
文侯之命
費誓
泰誓
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| 內容試閱：
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《經説—書》一卷，著者尹東奎(一六九五—一七七三)，籍貫爲坡平（今屬韓國京畿道），字幼章，號邵南。尹東奎爲星湖弟子，自幼絶念科舉，而務學曆法、天文、地理等實用性學問，繼承星湖的實學，參考諸史書而作《四水辨》。尹東奎是十八世紀韓國近畿學派著名学者，今有《邵南遺稿》。
《經説—書》體例爲筆記體，收録于尹東奎《邵南文集》（又作《邵南集》）。除《經説—書》之外，著者还有《論語經説》、《孟子經説》等經學論著。作爲筆記，《經説—書》有其靈活性。該著不録《尚書》經文，而是在篇章題名之下解經。該著既徵引前賢言論、古代文獻訓釋《書》篇，也有直接以己見解經的文字，内容涉及字詞訓詁、校勘、句讀判斷、典故溯求、輿地考辨、典章制度分析等諸多方面。訓詁字詞，往往交待與聯繫《尚書》中同义字詞所在篇章。校勘中對古本句讀所作校正，多數與今日已經通行者相同。直接解經文字不拘一格，或歸納篇章經義，或擷取其中文句，多有糅合二者之處，往往入手即揭篇章意旨，如此可謂簡而得法。
該著解釋經義注重諸經之間的沟通，如關於《禹貢》，著者有曰：“敷土者，《詩》所謂‘禹敷下土方’是也。”在《尚書》與其他各經的參釋中，最爲重視三《禮》，其中尤多以《周禮》相關禮制解《書》，對《尚書》中的周代禮制及其與政治關係的内涵作出了丰富的闡釋。此外，該著还注意建構自體解經的系統性，注意篇章内部及篇章之間文詞、語句意脉照應。對前賢議論，亦分辨优劣，不徒以徵引爲事。對《書》經所載亦敢於質疑，而非墨守陳説。如關於《武成》“血流漂杵”，著者引《孟子》《詩經》之語，而後論其“史臣恐不免過溢之辭也”。著者爲《洪範》另設《讀洪範記疑》篇，對朱子的《皇極辨》逐條提出疑問，對“皇極”的“無偏無陂”以下十四句，也提出與衆不同的見解。
作爲《尚書》解説之作，《經説—書》體式自由，解經思想通達，有實學之風。除了系統解經、諸經沟通的意義外，也可以在細節上爲《尚書》讀者提供多方面的啓發。此著對《尚書》學史以及韓國學术史，具有一定的參考價值。
堯典
○協，合也。萬邦，故言協。○《易》曰：“天垂象”，以示日月星辰是也，天垂象而人則象而法之也。○冬至昏中星在昴，而爲春分日在之星。春分中星在朱鳥七星，星而爲夏至日在之星。夏至中星在大火房，星而爲秋分日在之星。秋分中星在虚，而爲冬至日在之星。两分两至相距各九十餘日也。○寅賓者，敬而迎之也。東日之始出如賓之接，若有欣喜之意也。寅餞者，敬而送之也。西日之将納如賓之歸，猶有恨惜之意也。○四隅之宅皆測日中之景，亦候分、至之度，而既分宅，故各舉其重而言之也。○作者，如《詩》所謂“薇亦作止”之“作”。東作者，謂乾元資始之時。自立春至立夏之前爲九十餘日，均叙分日爲六節候，而春分居中爲平秩也。《周禮》所謂“冬夏致日，以辨四時之叙”是也，下文平秩皆仿此。西成者，天氣成物之時，以其納日，故屬之陰，曰“宵中”。○師訓以出日、納日爲春秋分出入赤道之意，恐詳密。○東作與西成相對，南訛與朔易相對。南者陽之地，訛者化也，陽極而化，陰始生也，故曰“南訛”。朔者陰之地，易者變也，陰極而變，陽始復也，故曰“朔易”。陽極則必欲極致，故曰“敬致”。陰不欲極亦是。抑無二十八字也。且二典三謨雖是夏史所述，其書則當稱《虞書》，如唐史雖宋人所述，豈可以宋史之釐成而稱唐史爲宋史歟？○篇序“大航” 即朱雀桁也，“桁”與“航”通，即東晉以後造舟爲梁以濟人者。
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