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| 編輯推薦： |
1.英国皇家科学院院士，全球100名最有影响力公共知识分子之一，世界三大反伪科学斗士之一，《自私的基因》作者理查德.道金斯最具影响力之作，销量和影响远超《自私的基因》，雄踞《纽约时报》畅销榜一年。
《上帝的错觉》一经出版即引发广泛争议
2007 年和 2008 年，牛津大学数学教授兰约翰（John Lennox）与道金斯两度举行公开辩论，上帝是真理还是人类制造的骗局？
2.出版二十余年，数次再版，畅销不衰，豆瓣评分8.4，深受读者喜爱 ！
3.以极大的勇气直面极具颠覆性的话题，刷新你的认知。以清醒的眼光重新审视这个世界，帮你摆脱所有迷信和教条。
如果你信仰某个宗教，是个有神论者，不妨敞开心胸，倾听书中不同的观点；
如果你是个无神论者，也不妨敞开胸怀，尝试理解生活在神圣世界的人；
无论是宗教还是科学，都在邀约我们，踏入一个矛盾和充满未知的世界。
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| 內容簡介： |
要读懂人，就读《自私的基因； 要读懂这个世界，就读《上帝的错觉》。
作为一位严肃的生物学家和全世界著名的无神论者，理查德·道金斯用这本旗帜鲜明的著作全面批驳了与“上帝”有关的种种迷思，比如作为宇宙创造者和人格化之神的“上帝”存在的种种可能的论据以及这些证据的单薄、脆弱和极不合理之处，还有宗教作为道德的绝对根据和源泉的悖谬之处，尤其是宗教对于科学探索、人类自由和幸福追求的从始至终的极大损害。在这本书中，理查德·道金斯还表达了对某些同行的愤慨：他们试图用科学来证明他们的宗教信念，同时又回避了最困难的部分——一个足以创造和运行宇宙、精巧而复杂的第一推动力的存在。由于言语激烈而雄辩，道金斯时常被指责为一个暴徒，但事实上他只是把任何科学理论必须经受的审查运用于神学理论，这种严谨的科学论证即使是宗教徒也能欣赏到它的美妙，就是凭借这奇妙的科学之眼所赋予的勇气和激情，道金斯帮助我们学习以一种清醒的眼光重新审视一个摆脱了所有迷信和教条的世界。
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| 關於作者： |
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理查德·道金斯(Richard Dawkins)英国皇家科学院院士，全球100名最有影响力公共知识分子之一，世界三大反伪科学斗士之一，《自私的基因》作者
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| 目錄：
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前言 我不知道我可以说出来 / 001
第 1 章 一个充满宗教情感的非信徒 / 001
应得的尊重 / 001
不应得的尊重 / 010
第 2 章 上帝假说 / 015
多神教 / 017
一神论 / 022
世俗主义、制宪元勋和美国的宗教 / 024
不可知论的贫乏 / 032
NOMA（不相重叠的权威） / 040
伟大的祷告实验 / 046
内维尔·张伯伦式的进化论学派 / 051
小绿人 / 055
第 3 章 上帝存在的论据 / 060
托马斯·阿奎那的证据 / 060
本体论的论据和其他先验论据 / 063
源于美的论据 / 068
来自个人“体验”的论据 / 070
来自圣经的论据 / 075
源于受敬仰的并具有宗教信仰的科学家的论据 / 080
帕斯卡的赌注 / 086
贝叶斯定理的论据 / 088
第 4 章 为什么几乎肯定不存在上帝 / 092
终极的波音 747 / 092
自然选择理论作为意识提升工具 / 094
不可还原的复杂性 / 098
空白崇拜 / 104
人存原理：地球版 / 113
人存原理：宇宙版 / 120
剑桥会议的插曲 / 129
第 5 章 宗教的起源 / 137
进化论上的必要性 / 137
宗教的直接好处 / 141
族群选择 / 144
宗教作为其他现象的副产品 / 146
宗教的心理学基础 / 153
轻轻地踩啊，因为你踩的是我的文化基因 / 165
船货崇拜 / 175
第 6 章 道德的根源：为何我们行善？ / 180
我们的道德观有达尔文主义的起源吗？ / 184
对于道德根源的一个案例研究 / 191
如果没有上帝，为什么还要行善？ / 195
第 7 章 “善”之书和变迁着的道德风尚? / 203
《旧约》 / 204
《新约》要好一点吗？ / 215
爱你的邻舍 / 219
道德的时代精神 / 228
希特勒是怎么回事？他是无神论者？ / 237
第 8 章 宗教错在何处？ / 245
原教旨主义及其对科学的颠覆 / 246
信仰与同性恋 / 251
信仰和人类生命的神圣性 / 253
伟大的贝多芬谬论 / 260
第 9 章 儿童时期，虐待以及摆脱宗教 / 265
身心上的虐待 / 270
保护儿童 / 280
教育界的一桩丑闻 / 286
再次提升意识 / 293
作为文学文化组成部分的宗教教育 / 296
第 10 章 一种必要的空白？ / 313
宾克（Binker） / 314
抚慰 / 319
激励 / 327
长袍之母 / 329
译后记 / 342
参考文献 / 350
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| 內容試閱：
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道德的时代精神
本章一开始就表明，我们，即便是我们中的宗教徒，并不是从圣书中引出我们的道德观的，无论我们盲目轻信什么。那么，我们是如何分辨是与非的呢？无论我们怎样回答这一问题，关于我们事实上是如何考虑对与错的，存在一种共识：这种共识有着令人惊讶的广泛性，它与宗教没有明显的关系。然而，它却涵盖了大多数的宗教徒，无论他们是否认为他们的道德观来自宗教经典。除了显然的例外，比如阿富汗塔利班和美国基督教中与之相似的组织，大多数的人们至少会在口头上赞同一个伦理原则的宽容的自由主义共识。我们中的大多数人不会制造不必要的痛苦；我们相信言论自由，即便我们不同意一种说法，我们也要保护它的存在；我们纳税；我们不欺诈，不杀人，不乱伦，不对别人做那些我们不希望发生在自己身上的事情。这些良好的原则中的一些可以在宗教经典中找到，但宗教经典中还有更多的原则却是任何正派人都不愿遵守的：并且圣书并不提供任何区分善的原则与恶的原则的规则。
我们共同的伦理观可以借助“新十诫”来表达。许多个人和组织已尝试过这一途径。重要的是这些个人和组织会趋向于得出相当相似的结果，而这些结果又带有他们所处的时代的典型特征。这里就有一套今天的“新十诫”，我是偶然在一个无神论网站上发现的。
1．己所不欲，勿施于人。
2．无论做什么，尽力不造成伤害。
3．待人类、生灵及世间万物始终以爱、正直、诚实和尊重。
4．直面罪恶，勇于坚持正义，但对真诚悔过者总是待以宽容之心。
5．常怀喜悦之情，常有好奇之心。
6．常习新知，与时俱进。
7．求证一切；实事求是，对于观念，勿因己爱者而不弃，勿因己恶者
而蔽。
8．开放而坦诚地面对不同意见，永远尊重别人发表异议的权利。
9．自主独立，理性思维，绝不盲从。
10．质疑一切。
这十诫不是出自伟大的圣人或是先知或是职业的伦理道德研究者。它只不过是出自一个平凡的博客主人与圣经相对照的对今天善的生活的原则进行概括的可爱尝试。当我在搜索引擎上输入“新十诫”时，首先跳出的就是它，于是我也就故意不再往下搜索了。重点在于，这些条目是今天任何一个普通的正派人士都能够想到的。不是每一个人都会导出完全相同的十条原则。哲学家约翰·罗尔斯（John Rawls）也许还会加上类似这样的内容：“在设计规则的时候，要总是假设你不知道你会处于社会等级的顶端还是底部。”一个据称的因纽特人分配食物的系统就是罗尔斯原则的一个实际例子：分配食物的人得到最后一份食物。
在我自己修订的十诫中，我会选择上述条目中的一些，但还会加上以下内容：
· 享受自己的性生活（只要它不损害其他任何人），同时让别人享受他们私下里的性生活，无论他们的倾向是什么，那与你无关。
· 不要歧视或压迫别的性别、种族以及（尽可能地）物种。
· 不要向你的孩子进行灌输。教他们如何自己思考，如何评估证据，如何与你争论。
· 以比自身更长的时间尺度去评估未来。
但无须在意这些次序上的小小不同。关键在于自圣经时代以来，我们已有了长足的进步。在圣经中以及大部分的历史时期中，曾被当作天经地义的奴隶制，在 19 世纪的文明国家中已被废除。现在所有的文明国家都接受了直至 20 世纪 20 年代还被广泛拒绝的东西，也即在选举或陪审团中，妇女具有与男人平等的投票权。在今天的开明社会中，妇女不再被认为是一种财产，而那显然是她们在圣经时代所处的地位。任何现代法律系统都会控告亚伯拉罕虐待儿童。如果他实际上已经完成了牺牲以撒的计划，我们就会定他一级谋杀罪。只不过，根据当时的道德观，他的行为却完全是值得赞美的，服从了上帝的诫律。无论是否是宗教徒，对于什么是对什么是错的问题，我们的态度都发生了巨大的改变。这种变化的性质是什么？又是什么促使了这种改变？
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