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| 編輯推薦： |
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《尚书》，治政之书，具有政治教化功能。古代朝鲜半岛的重要学者研治过《尚书》。今天汇辑其文献考证其心得于一书。
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| 內容簡介： |
《〈尚书〉学文献集成?朝鲜卷》辑录的是朝鲜时代学者用汉文撰写的《尚书》学文献，其中著作33部，单篇文章100篇，诗歌24首，涵盖了大约从公元14世纪中期至19世纪中期朝鲜学者研究《尚书》学的相关文献。本书是朝鲜时代《尚书》学160种文献的繁体竖排点校汇刊本，以韩国成均馆大学出版部编印的“《韩国经学数据集成》57《书经》九”为工作底本，辅以韩国文集编纂委员会搜集整理、首尔景仁文化社出版的《韩国历代文集丛书》。此次整理工作包括录文、标点和校勘，每种文献均撰写提要，内容主要包括作者简介、版本年代、文献内容、主要特点和简要评论等。这是第一次对朝鲜时期《尚书》 学文献进行全面调查、大规模集成和完整整理，对于《尚书》学史、经学史、域外汉籍研究等领域的学术研究提供文本支持。
本书包含《尚书逸旨》 《尚书讲义》 两种尚书学文献。
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| 關於作者： |
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主编钱宗武，扬州大学文学院教授、博士生导师，扬州大学汉语言文字学硕士点、重点学科带头人。《尚书》研究专家，中国汉语文化研究会学术委员会主席、江苏省语言学会副会长、扬州市语言学会会长。
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| 目錄：
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尚書逸旨
提要
序
書例總叙
卷上
堯典
舜典
大禹謨
皋陶謨
益稷
卷下
禹貢
洪範
尚書講義
提要
綱領
堯典
舜典
大禹謨
皋陶謨
益稷
禹貢
甘誓
五子之歌
胤征
湯誓
仲虺之誥
湯誥
伊訓
太甲上
太甲中
太甲下
咸有一德
盤庚上
盤庚中
盤庚下
説命上
説命中
説命下
高宗肜日
西伯戡黎
微子
泰誓上
泰誓中
泰誓下
牧誓
武成
洪範
旅獒
金縢
大誥
微子之命
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士
無逸
君奭
蔡仲之命
多方
立政
周官
君陳
顧命
康王之誥
畢命
君牙
冏命
吕刑
文侯之命
費誓
秦誓
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| 內容試閱：
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《尚書逸旨》，徐命膺撰。徐命膺（一七一六—一七八七），主要生活於李氏朝鮮英祖、正宗年間，仕履不詳。徐氏曾整理《箕子外記》，對箕子立國始末、世系、年表、政制、田制等作了考述。
其書蓋欲參互經旨，表章發揮曆象之法，以卒朱門待後人叩求經法之志。其書主要就《尚書》之《堯典》《舜典》《皋陶謨》《益稷》《禹貢》《洪範》七篇有關章節和語句加以條理發明。論其實，不惟經法，此外尚涉及諸多方面。
其書屬講章體，解《書》以求新爲特點。
其書對於如何進行《尚書》思想的探討，具有一定的啓發性和示範性；對於瞭解域外“尚書學”概貌，也具有積極的意義。
書中之論述，可取處甚多。比如，謂《大學》之道本出於《堯典》。是説雖未可視爲首唱，如南宋陳經（字顯之，一云字正甫）《尚書詳解》所謂“自‘明俊德’而下爲治之序而《大學》所言是也”，即將二者聯繫而觀之，然而其説實比前人道得明白而曉暢、直捷而精練。蓋《大學》之道，凡有三要：曰“明明德”，曰“親民”，曰“止於至善”。溯之於《堯典》，是皆有其所由發焉。行《大學》之道，其效則在四端：曰“修身”，曰“齊家”，曰“治國”，曰“平天下”。溯之於《堯典》，是亦皆有其所以見焉。試舉例而論之，“欽明文思安安”、“允恭克讓”、“克明俊德”，是實爲“明明德”之所由發也，亦爲“修身”之所以見也。“親九族”，謂自身而親其家，自家而親其族，是則必爲“齊家”之所由發；推己及人，亦可由之而見其必在意於“親民”也。“平章百姓”，重在言“治國”；“協和萬邦”，則謂推近及遠，自“治國”而臻於“平天下”矣。天下既平，“黎民於變時雍”，是則善之至也。堅守其萬邦翕然相從、天下太平之局面而不抎失之，是即“止於至善”矣。徐氏説之深意，即當如是觀。
《舜典》載堯之試舜，“納於大麓，烈風雷雨弗迷”。於此，研經者多發揮旁及，見仁見智。南宋黄度（字文叔）《尚書説》卷一謂：“禹治水隨山刊木，益焚山澤，禽獸逃匿，驅龍蛇放之菹。神姦物怪，固當有之。禹、益有不能爲者，堯納舜，於是而其患息。”其説之所牽連廣矣，然經惟言“烈風雷雨”，此又言“神姦物怪”，是則逸出於經文之外。再者，經惟言舜之“弗迷”，亦無庸並出禹、益，且判其“能”與“不能”之分别。是殆求之過深，反晦其經旨乎！明林希元（字茂貞，號次崖）《易經存疑》謂：“天地鬼神亦呵護之。舜之烈風雷雨弗迷，漢高之敗於彭城而以大風免，光武之逼於王朗而以冰堅渡也。”是説殆即常語“節外生枝”之所謂乎！漢高、光武之終免於難，誠爲得“天地鬼神”之“呵護”，然而舜之“烈風雷雨弗迷”，經意殆在於襯托其處變不驚之品質，是猶《易·震》“震驚百里，不喪匕鬯”之所謂也。如黄説、林説之類，不一而足，皆未能得經旨之要領。而徐氏謂：“夫深山大澤，膽少者臨之，雖晴和之日猶且懍然；暴風雷雨，氣短者當之，雖安居之日猶且懼焉，况遇暴風雷雨於深山大澤之中，其有不懍懼者乎！縱使不懼，其神識有不迷錯者乎！今舜之從容安詳與平日無異，然後知其度量有絶人者；雖使之任大責、决大事，必能不動聲色，措天下於泰山之安也。”是其説不泛濫，不膚淺，依文爲解， 既得其經法，又明其文理，可稱堅確不可移易之論！
徐氏説雖多出其新意，然其間亦不免有未允愜者。比如，其論《洪範》九疇次第法乎《河圖》《洛書》，已涉虚誕；至於論“福”、“極”居九，曰：“‘五福’紀之以五。五者，天之中數也。‘六極’紀之以六。六者，地之中數也。天之中數，即前五疇之應；地之中數，即後五疇之應。而九以老陽含少陰，有兩之義，故以‘五福’、‘六極’兩終之。其旨深哉！”是尤顯失於鑿矣。今案：《洪範》九疇，惟“七稽疑”與“八庶徵”之間，略有事理上前後相承之關係，餘則未必。説經者或硜硜然求其次第必然性之所在，實多爲杜撰而不可信。惜乎徐氏亦不能免焉。
《尚書逸旨》祖本爲徐氏《保晚齋叢書》本，未見其他傳本。
校記以附注形式記於頁末。
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