新書推薦:
《
超越百岁看这本就够了
》
售價:HK$
55.8
《
亚洲戏剧史·南亚卷
》
售價:HK$
143.4
《
中国历代竹器图谱与数字活化
》
售價:HK$
557.8
《
EDA技术与设计(第2版)
》
售價:HK$
85.0
《
揉碎浪漫(全两册)
》
售價:HK$
70.3
《
古籍善本
》
售價:HK$
537.6
《
人民币国际化报告2024:可持续全球供应链体系与国际货币金融变革
》
售價:HK$
87.4
《
道德经新注 81幅作者亲绘哲理中国画,图文解读道德经
》
售價:HK$
143.4
編輯推薦:
中世纪欧洲的文明一向被视为近现代欧洲文明的起源,然而,中世纪的重要性之一,却恰恰体现在对于古希腊罗马文明遗产的传递上。打通西方古典与中世纪的研究,推动横跨历史、哲学、法学、文学等学科的交叉研究,将关注的视野投射到狭义的古希腊罗马文化之外,是本辑刊的努力方向。《古典与中世纪研究》第五辑刊发的主要是有关西方古典学和中世纪研究的原创论文,包括校勘学、钱币学、哲学、铭文学、文学等多个领域。 对于专业的研究者来说,通过这本辑刊,能够紧跟当前古典和中世纪研究的尖端成就,精进研究;对于对古典学感兴趣的大众读者而言,通过本书,能够跟随研究者们探究神秘中世纪哲学,在思辨与沉思中找到心灵寄托。
內容簡介:
本书是《古典与中世纪研究》的最新一辑,刊发的主要是有关西方古典学和中世纪研究的原创论文,包括校勘学、钱币学、哲学、铭文学、文学等多个领域。本辑分为研究论文、教学论文两个部分,研究论文部分包括江岸《古文本的视觉化表现:阿提卡瓶画中的纸草书卷图像》、包倩怡《残舟之锚:格里高利一世的修士—主教逻辑》、栾颖新《劳动、育儿与互助:托钵修士笔下的 13 世纪鲁昂女性日常生活——以鲁昂道明会奇迹集为例》等,教学论文包括桑阳《语法配价法:一种意大利式拉丁语学习法》等。
關於作者:
李文丹,北京大学历史学系暨西方古典学中心研究员。主要研究领域为欧洲中世纪史、抄本文献学。主持国家社会科学基金青年项目“神圣罗马帝国之意大利问题再研究(10—13世纪)”、德国科学基金会(DFG)项目“罗马教廷与蒙古诸汗国往来文书校勘与注疏”。2021年在B?hlau出版德文专著Die Vita Papst Gregors IX. (1227-1241): Papst und p?pstliches Amt in kurialer Sicht(《〈教宗格里高利九世传〉:教廷视角下的教宗与教宗制》),该研究获“保罗·萨巴捷”奖,并于2023年在CISAM出版英译本。
目錄 :
研究论文
江岸 古文本的视觉化表现:阿提卡瓶画中的纸草书卷图像
张红霞 作为文物与史料的西方古典钱币
夏洞奇 “从死中复活”:《忏悔录》卷八考
陈莹雪 基督徒的临终财产处置——查士丁尼时代的个体实践与帝国立法
包倩怡 残舟之锚:格里高利一世的修士—主教逻辑
褚敏绮 算术与语法之间:拜占庭人如何用算术诠释希腊字母的奥秘
王骞禹 12世纪本笃修士的财产观与清贫观——以奥德里克·维塔利斯的《教会史》为中心
栾颖新 劳动、育儿与互助:托钵修士笔下的13世纪鲁昂女性日常生活——以鲁昂道明会奇迹集为例
胡佳竹 英法百年战争初期英格兰的海疆防御制度
康宁 法律文明进程中的欧洲中世纪行会:议题与线索
谢丰斋 论中世纪英格兰经济的信贷推动
教学论文
桑阳 语法配价法:一种意大利式拉丁语学习法
罗莹 参与和思考——北京大学基础拉丁语教学实践笔记
內容試閱 :
格里高利一世(590—604 年在位)是历史上第一位修道士出身的教宗。他基于个人修道经验,在担任教宗之后整理完成《约伯道德书》,讲经布道并整理完成《〈厄则克耳〉布道辞》,力图纾解出世的默观生活(vita contemplativa)与入世的行动生活(vita activa)之间的矛盾,宣讲一种结合默观与行动的理想生活。初任教宗的格里高利相信,这种生活,可以将人导向人之本初的默观状态。而他,作为历史上第一位出身修道院的教宗,是这种生活的宣讲者,同时也是其实践者与推动者。
在格里高利身上,修道士与主教两种角色实现合一。然而,这两种角色之间存在着内在冲突。修道士与主教各自隶属基督教的两大传统:修道传统与教会传统。这两个传统始终并存于教会漫长的历史中。并存本身,说明二者相异,相对独立。
根据教会传统,主教是宗徒的继承者,承担了基督赋予宗徒的使命。他们要传播基督福音,是“宣讲者”,是“导师”。传教的使命,以及施行洗礼和训导的职责,要求主教生活在信众之中。如果说主教继承了宗徒传统,那么修道士则延续了修道传统。这个传统,跟主教传统一样,也以《圣经》为源头。但是,与主教生活在社会中不同,修道士要远离人群。修道生活旨在让人放下对尘世的贪爱,一心追求在灵中见证天主。为避免尘世对灵修形成干扰,早期修道文化的重要主题之一,就是修道者需要离开世俗世界,退入荒漠孤寂的生活。
早期教会中,主教与修道士角色之间的矛盾,不仅在于两者与尘世的距离,也在于两者有着不同的生活。修道士的生活完全以默观为中心,最终实现高度个人化的直面上主。而主教角色,自形成之初,就已经具备了明确的社会属性,在发展过程中更是承担越来越多的社会职能。主教在 2 世纪下半叶成为地方教会唯一的领导。自那个时候起,主教担任的职能就不再仅仅是教导信众,他要在更广泛的领域关照信众:对抗异端,维护教义正统性;与其他地方的主教通讯,维护教会统一;经济上接济困难的信徒;替教会成员出面与官方周旋;等等。随着教会的发展,教会组织结构日益复杂,主教承担的职能也日渐增加。到了古代晚期,与牧灵直接相关的主教职能就包括:布道,教导慕道者,督导教徒,主持洗礼、感恩礼与其他诸仪式;安排慈善,照顾孤寡、穷人、外乡人,赎买战俘;管理教士、执事和其他教会工作人员。这样繁重的工作,意味着主教生活难以以默观为中心。
然而,古代晚期社会却涌现出一大批修士—主教。在帝国东部,继巴西尔( Basil of Caesarea, 329/330—379 年)、尼撒的格里高利( Gregory of Nyssa,约 335—约 395年)、纳西昂的格里高利( Gregory of Nazianzus,约 329—390 年)、约翰·克里索斯托( John Chrysostom,约 349—470 年)之后,修士—主教成为常态。在西部,有都尔的圣马丁(Sanctus Martinus Turonensis, 316/336—397 年)、阿尔勒的凯撒留( Caesarius Arelatensis, 468/470—542 年)、出自勒兰群岛修道院( Lérins)的主教们。高卢的波美里乌斯(Julianus Pomerius, 5 世纪下半叶至 6 世纪初)还写了《论默观生活》( De Vita Contemplativa),鼓励修士—主教。这些格里高利之前的修士—主教范例,说明古代晚期社会提供了产生修士—主教的环境,也说明修道士与主教这两种角色相互间具有兼容的基础。
格里高利是古代晚期拉丁语教会中最富影响力的修士—主教之一。他认为,结合了行动的默观生活是人在世间可以实现的理想生活,践行它的修士—主教是最理想的基督徒角色。他以著述、教宗工作与自身生活,实践并行推广这种理念。认识格里高利的修士—主教逻辑,对今日研究者理解中世纪基督教世界的形成十分重要,因为这位教宗在中世纪被尊奉为灵修大师,他的著述是当时拉丁语世界里图书馆的必bei馆藏,且馆藏数量远远超出其他所有早期教父。