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| 內容簡介： |
“质料想象力”系列是巴什拉中晚期转向诗学研究的主要项目。初探火与水的诗学之后，巴什拉选择借空气这样一种缥缈、轻盈、流动、充溢的存在，来考察一种长久被忽视的运动想象力。他通过种种空气的形象隐喻与关联母题，串联起尼采、雪莱、波德莱尔、爱伦·坡、诺瓦利斯、里尔克、米沃什等人的诗学想象，描绘出一幅动态形象的速度图。
巴什拉赞美了文学不可替代的创造性与生产性，文学是想象力的涌现，文学形象教人去梦想，真实的生命、思想与意义就安居在这梦想之中，绵延地流动、消长。这些文学形象终究表达了、启发了一种动态的哲学，构筑了一种想象的形而上学。巴什拉诗意的写作本身也是对流动的想象力最恰切的诠释之一。我们需要跨越的或许不在于智识的高墙，而要进入一个崭新的界域，追随文字的引领踏上这场想象之旅，漂游在梦想、在形象之间。
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| 關於作者： |
加斯东·巴什拉（Gaston Bachelard，1884—1962），法国科学哲学家，文学理论家，新认识论的奠基人。巴什拉早年学习数学和自然科学，曾当过中学教师，后获文学博士学位，任第戎大学、巴黎大学教授，以及法国伦理与政治科学院院士。其博才多学，著述颇丰，横跨科学哲学、文学理论、精神分析、现象学等众多领域，被布尔迪厄称为20世纪法国知识分子的“异端避难所”，也被阿尔都塞、福柯等人视作思想导师。
认识论与诗学是巴什拉思想的两大方向，他认为“哲学所能期望的是使诗与科学互为补充”。巴什拉不仅将现代科学引入哲学，而且试图进行一场“哥白尼式的想象力革命”，建构一套新的想象哲学。其主要著作有：《新科学精神》、《科学精神的形成》、“诗学想象”五部曲（《火的精神分析》、《水与梦》、《空气与梦想》、《土地与意志的遐想》、《土地与休憩的遐想》）、《空间的诗学》和《梦想的诗学》等。
胡可欣，复旦大学哲学学院外国哲学专业硕士。曾在《希腊罗马哲学研究》《社会科学战线》等期刊发表译著及论文多篇，主要研究方向为二十世纪法国哲学和文学，目前致力于巴什拉作品翻译及想象哲学研究。
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| 目錄：
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总序? 哲学经典翻译是一项艰巨的学术事业
导言? 想象力和流动性
第一章? 飞行之梦
第二章? 羽翼之诗
第三章? 想象的坠落
第四章? 罗贝尔·德苏瓦耶的工作
第五章? 尼采和上升精神
第六章? 蓝天
第七章? 星座
第八章? 云
第九章? 星云
第十章? 天空之树
第十一章? 风
第十二章? 沉默之言
结论一? 文学形象
结论二? 运动哲学和动态哲学
人名译名对照表
术语表
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| 內容試閱：
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导言?想象力和流动性
想要理解人类的哲学家必须研究诗。
——尤贝尔，《随思录》
一
和许多心理学问题一样，对想象力（imagination）的研究总是被词源学的虚假光芒所掩盖：想象力总被视作一种形成形象（image）的能力，但事实上，它更应该是一种破坏形象的能力——它能够破坏感知所提供的形象，并将我们从原初形象中解放出来，它是一种改变形象的能力。如果没有形象的改变和意外结合，就没有想象力，也没有想象的行动。如果一个在场的形象不能使人想到一个缺席的形象，如果一个偶然的形象不能带来丰富的异常形象——一种形象的爆发，那么也没有想象力，只有感知、对感知的回忆、熟悉的记忆和关于色彩与形式的习惯。想象力的基本词汇不是形象，而是想象（imaginaire），一个形象的价值是根据其想象的光晕（auréole）范围来衡量的。正是由于想象，想象力在本质上是开放的、难以捉摸的，它是人类关于开放性和新颖性的精神体验；与其他力量相比，想象力更能说明人的精神。正如布莱克所说：“想象力不是一种状态，而是人的存在本身。”在本书中，如果我们系统地研究文学想象力——一种言说的想象力，那么这句警言的真理性就会更加凸显。这种想象力存在于语言中，构造出精神的时间结构，并由此摆脱了现实。
相反地，一个形象如果脱离了想象的原则，而固定于某种确定的形式中，那么它就会逐渐具备当下感知的特征：很快，它就不再指引我们梦想和言说，而是让我们行动。也就是说，稳定和完成了的形象会斩断想象力的羽翼，让我们不再拥有这种不受任何形象束缚的梦想之想象力——或许可以称其为“无形象的想象力”，就像我们所了解的“无形象的思想”一样。毫无疑问，想象在其丰富的生命历程中沉淀下了一些形象，但它本身却总是作为一种“超越”而存在——它总是多于这些形象本身。诗歌在本质上是对新形象的渴望，它满足了人类精神中对新颖性的根本需求。
因此，一种只关注形象结构的想象心理学忽略了一个显而易见、众所周知的基本特征，即形象的流动性。和其他许多领域一样，在想象力领域中，结构和流动是对立的；对形式的描述比对运动的描述更容易，因此心理学往往先关注前者，但事实上后者却更加重要。对于一门完整的心理学来说，想象力首先是一种精神的流动，它应该是最宏大、最强烈且最鲜活的。因此，对某个特定形象的研究离不开对其流动性、生产力和生命力的研究。
这项研究之所以可能，是因为一个形象的流动性并非无法确定。通常情况下，一个形象的流动性总是特定的。因此，一种运动的想象心理学应该直接确定这些形象的流动性，并为它们绘制出一幅真正的速度图（hodographe），以便概括它们的活动轨迹——这也是我对本书的大致计划。
因此，我们将抛开那些静止的形象，那些已经成为定义明确的语词的构成性形象。我们的考虑范围也不包括那些明显的传统形象——例如在诗人作品中大量出现的花的形象，它们以传统的笔触来为文学的描述着色，但与此同时也失去了想象的能力。我们研究的是另外一些全新的形象，它们活跃于一种生命的语言里。人们可以在抒情的行为、在内在的符号中体验到这些形象——它们更新了灵魂和心灵；这些文学形象给人们带来了希望感，给我们的决定带来一种特别的活力，甚至滋养着我们的机体。对于我们而言，与这些文学形象有关的书仿佛突然成为了一封写给自己内心的信——它们在我们的生命中发挥作用，赋予我们活力。通过它们，言语、字词和文学被提升到了创造性想象力之列。思想通过新的形象来表达自己，通过语言的丰富来充实自己。存在者生成了言语——言语似乎处于存在者精神的至高点，揭示出人类精神中的瞬间生成。
如何才能找到一种衡量生活和言说需求的共同标准呢？我们能做的只是遵循尼采的建议：增加对文学图像（figure）和运动形象的体验，恢复每件事物自身的运动，对形象的不同运动进行分类和比较，并考虑围绕一个语词所诱发的转义之丰富性。对于任何触动我们的形象，必须自问：这个形象在我们心中唤起的语言激情是什么？如何把它从熟悉的记忆里过于稳定的背景中抽离出来？为了充分领会语言的想象作用，我们必须耐心地寻找每个语词中对他异性（altérité）、双重意义和隐喻的欲望；更普遍地说，为了寻找想象之物，必须抛开所见和所说之物，仔细审查我们所有的欲望。通过这种方式，想象或许能够重新恢复其引诱者的角色——它使我们不再循规蹈矩。就像在场和缺席的对立一样，感知和想象也是对立的。想象意味着让自己缺席，将自己投入一种新的生命。
二
这种缺席往往缺乏法则，这种冲力也很难持久——遐想（rêverie）只是将我们带到别处，但我们并不能真正体验到这一历程中的全部形象。梦想者总是处在漂泊中。
真正的诗人不会满足于这种虚无缥缈的想象力，他希望想象力是一场旅程。因此，每一位真正的诗人都应该邀请读者去旅行。这个邀请轻柔地推动着我们的内心、让我们动摇，并开启了真正动态的有益遐想。如果最初的形象选择得当，它应该作为一种驱力，让我们进入一种明确的诗歌梦想，一种想象的生命之中——它拥有连续形象的真实法则，具有生命的真实意义。在通过特定选择而呈现出来的秩序中，这些经由旅程之邀而彼此关联起来的形象将获得一种特殊的生气（vivacité），正是这种生气使我们能够在之后研究的具体案例中看到一种想象力的运动。这种运动不是一个简单的比喻，我们能够在自身中实际体验到：最常见的是一种轻盈（allègement）——就像我们能够轻松地想象更多的附带形象的感觉，或者追逐一个迷人的梦时的那种热情。一首优美的诗是一种鸦片或酒精，是一种镇静神经的食物，它在我们身上产生了一种动态感应（induction dynamique）。我将尝试阐述保罗·瓦雷里（Paul Valéry）这句话中的深刻涵义：“真正的诗人是呼吸之人。”与火、水或土地的诗人不同，空气的诗人传达的是另一种呼吸。
这就是为什么对于不同类型的诗人，想象之旅的意义也不同。有些诗人只是将他们的读者带到风景如画的地方——他想在别处找到那些我们每天司空见惯的东西。他们让日常生活承载——甚至承载了过多视觉上的美。我们不应该轻视这种前往现实之地的旅程，因为它以划算的方式让人们得到了消遣。但被诗人阐明的现实中至少有一种新颖性——因为他们为我们揭示了一种转瞬即逝的细微差别，让我们学会将每一种差别想象成一种变化。只有想象力能够看到这些差别，并在从一种颜色到另一种颜色的过渡中捕获它们。在这个古老的世界里，有一些由于我们没能看到它们细微的差别变化而忽视了的花朵。开花，就是细微变化的过程，它总是一种精细的运动。谁在花园里观察那些盛开且绚丽的花，那他就已经有了上千种关于形象的动态模型。
但是，真正的流动性——一种想象的流动性本身，并不能通过对现实的描述，乃至对现实之生成的描述来得到很好的说明。想象力的真正旅程意味着前往想象的国度，进入想象本身的领地。在这里，我指的并不是那些作为天堂或地狱、或是某个亚特兰蒂斯或泰贝德（Théba?de）而存在的乌托邦。真正让我感兴趣的是这段历程本身，但我所描述的则是其中的居所。在这本书中，我想要检视的是现实中想象的内在性（immanence de l’imaginaire）——即从现实到想象的连续历程。很少有人体验到想象力给感知带来的这种缓慢的想象形变，人们并没有充分认识到想象中精神的流动性。如果有更多关于形象的形变体验，人们就会明白封丹（Benjamin Fondane）这句话的深刻性：“首先，对象并非现实，而是现实的良好载体。”在我看来，借助一种充满回声的名词所赋予的动态，诗歌对象将是想象精神的良好载体。作为载体，诗歌对象必须借助其原先的名词——赋予其恰当的声响，通过共鸣来言说，用一些形容词来延长其节拍和瞬间的生命。里尔克不是也说过：“为写一句诗，得见过许多城市，许多人和物，要认识动物，要感受鸟儿如何飞翔，要知道小小的花朵以怎样的姿态在清晨开放。”每一个沉思的对象，每一个低语的名称都是一个梦或一行诗的起点。多少次在井边，在覆满浆草和蕨类植物的老石头上，我低喃遥远的水之名，湮没的世界之名……多少次宇宙突然回应我……噢，我的对象！我们曾言说！
最后，在这场进入想象世界的遥远旅程中，我们只有步入无限之地，才能通往一种动态的精神。在想象力的主导下，所有的内在性与一种超越性相连。超越思想，这也是诗学表达的法则；当然，这种超越性或许显得粗糙、虚假、破碎——有时它完成得太快，以至于显得虚幻、易逝、散漫。对于反思者而言，它只是种海市蜃景（mirage）；但这蜃景令人着迷，它带来了一种特别的动态，一种毋庸置疑的精神现实。因此，我们可以通过对如下问题的回答来区分诗人：“告诉我对你而言无限是什么，我就能知晓你的宇宙意义：是海洋还是天空，是土地深处还是燃烧的火堆？”在想象力的主导下，无限是这样一个领域：在其中，想象力表现为一种纯粹的想象力；在那里，它既自由又孤独，既挫败又获胜，既骄傲又惶恐。形象在其中翱翔飞升，又消失不见；在高度之中，它们既上升又坠落。实在论由此具有了某种非实在性。人们通过图像的形变来理解图像，言语是一种预言。因此，想象力是一种精神上的超越，它以先驱者的精神姿态出现，投射出存在者的样貌。在《水与梦》中，我收集了许多形象，说明想象力如何将内在印象投射到外部世界；而在本书对空气精神的研究中，人们将会看到想象力投射出整全存在（l’être entier）的例子。当人们走得足够远、足够高，就会发现自己处于一种开放的想象状态。整个想象力都渴求空气的双重现实。正如里尔克所说，存在预感到自己将被书写：“可这次，将被写下来的是我。我是那个将要变化的印象。”在这种转化中，想象力带来了那些摩尼教的花朵：它们模糊了善与恶的颜色，违抗了人类价值中最恒定的法则。在诺瓦利斯、雪莱、爱伦·坡、波德莱尔、兰波和尼采的作品中都可以看到这样的花朵。如果加以重视，我们会感受到，想象力是人类勇气的一种形式，从它们那里，人们获得了一种创新的动态论。
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