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| 編輯推薦： |
1.入选四川省年度重点出版规划项目。
2.“巴蜀古镇之父”季富政30余年学术调查和理论研究的精华汇集。资料价值和理论价值兼备。
3.从文化的角度解析四川的民居建筑，探索名山寺庙与民居、方言与情理、山水画与建筑等的互补关系与相互影响，以及一些造型奇特、风格独具的小乡小镇和民居、碉楼之类的民间建筑的发展轨迹和审美特征。
4.50余幅精美手绘图，为研究四川民居提供了形象化的依据和资料。
5.华南理工大学建筑学院教授、博士生导师吴庆洲作序，清华大学建筑学院教授王路、西安建筑科技大学教授刘克成鼎力推荐。
6.精美双封，锁线装订，烫金工艺。颜值和阅读体验俱佳。
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| 內容簡介： |
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本书是一部关于四川民居的研究文集。作者从文化的角度来论述四川的民居建筑，探索名山寺庙与民居、方言与情理、山水画与建筑等的互补关系与相互影响，以及一些造型奇特、风格独具的小乡小镇和民居、碉楼之类的民间建筑的发展轨迹和审美特征，并且把建筑、建筑环境和建筑绘画结合起来，为研究四川地方建筑文化提供了形象化的依据和富于情理的见解。
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| 關於作者： |
季富政(1943—2019)
重庆市人，毕业于西南师范学院美术与汉语言文学系。教授，研究生导师。长期致力于巴蜀乡土建筑研究。四川省美术家协会会员，曾任国家文物局三峡库区淹没古桥专题队长、四川省建筑师学会学术委员。著有《巴蜀城镇与民居》《中国羌族建筑》《四川民居散论》《四川小镇民居精选》《中国传统建筑钢笔表现技法》《三峡古典场镇》等书。发表文章近百篇、美术作品上百幅，曾多次参加国际、国内传统建筑及文化学术会议。
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| 目錄：
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前 言
杂而有序的川中宅院
山水画·民居
山水画·建筑
戏楼与民居
四川碉楼民居大观
老谋深算曾（罾）店子
三峡民居采风
慵懒古怪魏公祠
川中客家屋
飘逸的峨眉山民居
峨眉山寺庙与民居
密林中的风水住宅
巴蜀方言悟出的建筑情理
枕水而居的美梦
静谧的山间别墅
书香之家的大胆之作
隐居蜀中桃花园
名人故居文化构想
话说四川小镇
因盐兴起的宁厂镇
风水格局昭化镇
邑郊园林街子镇
高山好水出龙潭
从《在其香居茶馆里》到沙汀故居
遥远的江姐
月亮丁佑君
银杏和最后的民居
廊桥的延伸
府南河桥梦
三峡古桥春秋
都江堰神谕
飘逸的云抬师
西昌的风水眼
陪吴冠中先生大巴山写生记
后 记
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| 內容試閱：
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总 序
季富政先生于2019年5月18日离我们而去，我内心的悲痛至今犹存，不觉间他仙去已近4年。今日我抽空重读季先生送给我的著作，他投身四川民居研究的火一般的热情和痴迷让我深深感动，他的形象又活生生地浮现在我的脑海中。
我是在1994年5月赴重庆、大足、阆中参加第五届民居学术会时认识季富政先生的，并获赠一本他编著的《四川小镇民居精选》。由于我和季先生都热衷于研究中国传统民居，我们互赠著作，交流研究心得，成了好朋友。
2004年3月27日，我赴重庆参加博士生答辩，巧遇季富政先生，于是向他求赐他的大作《中国羌族建筑》。很快，他寄来此书，让我大饱眼福。我也将拙著寄给他，请他指正。
此后，季先生又寄来《三峡古典场镇》《采风乡土：巴蜀城镇与民居续集》等多本著作，他在学术上的勤奋和多产让我既赞叹又敬佩。得知他为民居研究夜以继日地忘我工作，我也为他的身体担忧，劝他少熬夜。
季先生去世后，他的学生和家人整理他的著作，准备重新出版，并嘱我为季先生的大作写序。作为季先生的生前好友，我感到十分荣幸。我在重新拜读他的全部著作后，对季先生数十年的辛勤劳动和结下的累累硕果有了更深刻的认识，了解了他在中国民族建筑、尤其是包括巴蜀城镇及其传统民居在内的建筑的学术研究上的卓著成果和在建筑教育上的重要贡献。
1. 季富政所著《中国羌族建筑》填补了中国民族建筑研究上的一项空白
季先生在2000年出版了《中国羌族建筑》专著。这是我国建筑学术界第一本研究中国羌族建筑的著作，填补了中国羌族建筑研究的空白。
这项研究自1988年开始，季先生花费了8年时间，其间他曾数十次深入羌寨。季先生的此项研究得到民居学术委员会李长杰教授的鼎力支持，也得到西南交通大学建筑系系主任陈大乾教授的支持。陈主任亲自到高山峡谷中考察羌族建筑，季先生也带建筑系的学生张若愚、李飞、任文跃、张欣、傅强、陈小峰、周登高、秦兵、翁梅青、王俊、蒲斌、张蓉、周亚非、赵东敏、关颖、杨凡、孙宇超、袁园等，参加了羌族建筑的考察、测绘工作。因此，季先生作为羌族建筑研究的领军人物，经过8年的艰苦努力，研究了大量羌族的寨和建筑的实例，获取了十分丰富的第一手资料，并融汇历史、民族、文化、风俗等各方面的研究，终于出版了《中国羌族建筑》专著，取得了可喜可贺的成果。
2.季富政先生对巴蜀城镇的研究有重要贡献
2000年，季先生出版《巴蜀城镇与民居》一书，罗哲文先生为之写序，李先逵教授为之题写书名。2007年季先生出版了《三峡古典场镇》一书，陈志华先生为之写序。2008年，季先生又出版了《采风乡土：巴蜀城镇与民居续集》。这三部力作均与巴蜀城镇研究相关，共计156.8万字。
季先生对巴蜀城镇的研究是多方面、全方位的，历史文化、地理、环境、商业、经济、建筑、景观无不涉及。他的研究得到罗哲文先生和陈志华先生的肯定和赞许。季先生这些著作也成为后续巴蜀城镇研究的重要参考文献。
3.季富政先生对巴蜀民居建筑的研究也作出了重要贡献
早在1994年，季先生和庄裕光先生就出版了《四川小镇民居精选》一书，书中有100多幅四川各地民居建筑的写生画，引人入胜。在2000年出版的《巴蜀城镇与民居》一书中，精选了各类民居20例，图文并茂地进行讲解分析。在2007年出版的《三峡古典场镇》一书中，也有大量的场镇民居实例。这些成果受到陈志华先生的充分肯定。在2008年出版的《采风乡土：巴蜀城镇与民居续集》中，分汉族民居和少数民族民居两类加以分析阐述。
2011年季先生出版了四本书：《单线手绘民居》《巴蜀屋语》《蜀乡舍踪》《本来宽窄巷子》，把对各种民居的理解作了详细分析。
2013年，季先生出版《四川民居龙门阵100例》，分为田园散居、街道民居、碉楼民居、名人故居、宅第庄园、羌族民居六种类型加以阐释。
2017年交稿，2019年季先生去世后才出版的《民居.聚落：西南地区乡土建筑文化》一书中，亦有大量篇幅阐述了他对巴蜀民居建筑的独到见解。
4.季富政先生作为建筑教育家，培养了一批硕士生和本科生，使西南交通大学建筑学院在民居研究和少数民族建筑研究上取得突出成果
季先生自己带的研究生共有30多名，其中有一半留在高校从事建筑教育。他带领参加传统民居考察、测绘和研究的本科生有100多名。他使西南交通大学的建筑教育形成民居研究和少数民族建筑研究的重要特色。这是季先生对建筑教育的重要贡献。
5.季富政先生多才多艺
季富政先生多才多艺，不仅著有《季富政乡土建筑钢笔画》，还有《季富政水粉画》《季富政水墨山水画》等图书出版。
以上综述了季先生的多方面的成就和贡献。他的著作的整理和出版，是建筑学术界和建筑教育界的一件大事。我作为季先生的生前好友，翘首以待其出版喜讯的早日传来。
是为序。
吴庆洲
华南理工大学建筑学院教授、博士生导师
亚热带建筑科学国家重点实验室学术委员
中国城市规划学会历史文化名城规划学术委员会委员
2023年5月12日
戏楼与民居
如何吸取传统建筑精华并将之应用于现代建筑设计中？这常局限并受制于微观的具体空间及相互关系，甚至技能技巧。这些实在的借鉴，若处理得好， 也还小有动人之处，但它丝毫没有触及中国传统建筑和文化之间内在的有机联系，世人看来不免觉得附会肤浅。因此，传统建筑文化作为文化中一个博大精深的特殊领域，对于它的探讨应是和建筑既有联系更有超越的广阔的宏观概念。建筑是“实”，既有先民遗留下来的考古学的物质意义，又有留存和发展至今的物质意义，以及两者一脉相承、由物质引起的文化效应，我们姑且视此为“虚”， 即建筑文化。虚实相生为传统建筑的精华所在，也是中华建筑以不可比拟的姿态立于世界不败之地的坚盾。建筑和其他传统文化，诸如绘画、雕刻、塑造同出一脉。它们功能虽有大不同之处，作为文化，着眼于虚，以虚惠实、以实窥虚，从而构成美的物质与精神谐和体，却是相同的。如果从揭开民居和戏楼关系这一建筑文化现象看，又把它摆在特定地域、社会、历史等条件下来分析其所散发出来的温馨文化气息，我们也许能更深一层地体验到这种超乎物质本身的关系。
戏楼，亦称乐楼、献技楼等，是和戏剧相伴而生的建筑。考古发掘的戏台模型、乐伎陶俑、古代乐器及石窟壁画，证实了其渊远的历史。而历代关于乐府、梨园、礼乐的记载亦证实宫廷、寺庙等地皆有戏剧活动场合。但对于民间建筑，诸如城镇、宅院之类和戏剧活动场合有何关系，则少有记载，尤其是对戏楼和宅院之间关系的研究则更为少见，此至少说明这种建筑现象在历史、地域上不具普遍性。即使有，它亦是不甚重要的，或为区域建筑文化现象。这正是本文要探讨的。然而区域的特殊性构成了整体的多样性，这亦正是中华建筑文化丰富之处，四川戏楼与民居关系充分说明了这一点。巴蜀戏剧的发展在汉代就颇具规模，画像砖上的乐伎杂耍，“双鹤舞于庭，倡优舞于前”的生动描绘，著名说书人泥俑调侃貌都印证了它的历史。而“在前并无戏园，光绪三十二年（公元1906 年）吴碧澄创立于会府北街之可园”（《成都通览》，傅崇矩编，巴蜀书社1987 年版），即把营业性戏园的历史和以前的戏楼非商业性作用断然分开。也就是说光绪三十二年前，巴蜀地区的戏剧活动都是在祠堂、会馆、场镇、宅院内及其他露天场所展开。至少在作为全省中心的成都是如此。
四川是一个四周山脉阻隔，超稳定的自给自足地理环境，长期保持一种不服王化的性格和文化精神，造成了“好音乐，少愁苦，尚奢靡，性轻扬，喜虚称。庠塾聚学者众，然怀土罕趋仕进”的喜乐狷狂，好学轻仕的独立叛逆世风。这种沿袭下来的民风，足以对建筑产生影响，而成为巴蜀文化的一个侧面。加之清初以来地方剧种的蓬勃发展，各省移民的聚族帮会活动，便形成了以上场合戏楼比比皆是的建筑大观。不过这些场合都有公私之分，除宅院外，都是公共性质的。那么，置戏楼于宅院之中，由此烘托出来的建筑文化气氛显然就大大区别于公共性质的了。戏楼置于宅院之中，有的宅院常同时配置碉堡。一文一武，犹如门神，昭示了特定的建筑功能，包含了中国传统家庭的文化向往， 不仅丰富了宅院空间的宽泛容量，还成为多样且浓郁的神秘东方文化的重要组成部分。但是具有“武”作用的碉楼是不能设置在中轴线上的，而戏楼虽不可跃居正堂之上，却常处在和正堂唱对台戏的中轴线另一端，即正大门位置。此足见封建制度对于宗法伦理感化教育形式的重视，亦和神位香火把天地君亲师供为神明，其中“师”也在神位上有异曲同工之理。而碉楼不过是家丁宅卒， 何理相提并论？“师”与戏子均为下九之流，家庭奉承于他，并给他一定地位， 不难看出所谓铁板一块的封建制度下其实有若干灵活变通之处。这种通过建筑形式展示出来的现象，在四川如此之广，数量何止万千，通以清初移民运动为转折。
清初，湖北、湖南、广东、福建、江西等省移民迁居四川。因远离故土， 又“五方杂处”宗法观念很深，同宗同族都有一个固定祭祀祖先的地方，这便是宗祠。康熙十三年（公元1674 年），玄烨称：“湖广入川之人，每每与四川人争讼。”各省之人为维护其利益，各自为团，结立会馆，藉以联乡情，保公利。祠堂和会馆均系“公房”，其戏楼是作为联络情感的纽带，为一族一会之用。寺庙、场镇之地的戏楼，则更是什么人都可享用。那么，一些自由度很高的豪富，有家无族的绅粮，荣归故土的官宦，雄踞一方的匪霸，往往不屑于集体从事，或无处看戏，或经常想看戏，或以戏作为联络乡里的手段，或以戏显示财富和儒雅，于是在居家宅院中自立戏楼之风广泛兴起。加之四川有地位的大户宅院不少分散在乡间，距有戏楼的地方太远，这也是造成在宅院中建戏楼的原因。不仅如此，有的宅院还设立支祠，配置私家园林等，不过，有戏楼的宅院， 在数量上就远没有祠堂、会馆多了。
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