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| 編輯推薦： |
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在尼采看来，西方哲学历经柏拉图主义的浸染，“真实的世界”受到怀疑颠倒，虚无主义乘虚而入。从此生命受到异化与淤阻，对生命之真实的肯定，变得难以令现代人理解。尼采基于自己的切肤之痛，毕生为人类寻求超善恶的“快乐的科学”，其宗旨就是：让生命自然而然地流动，并享受这种流动的快乐。为了展示尼采对生命与现实的关切及其当代意义，《生命的秩序》一书从真实的虚假世界何虚假的真实世界开始，以生活的真实流动结束，七大主题环环相扣；从最日常的经验与戏剧化的想象开始，导入严肃的哲学问题，值得每一位读者细细品读。作者无意呈现一部“规范”的学术专著，全书尽量用平实的语言，较贴切的例证，把尼采那些因我们自己“概念”太多，太过规范而显得晦涩的思想说清楚。让哲学面对真实的世界，恢复哲学家的本来面目。
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| 內容簡介： |
尼采集诸多“生存论”悖论于一身：幸福与不幸，狂怒与平静，清醒与疯癫，坚强与软弱。与之相应，他的任何一个表达也都有正反相对的含义。他的言论看似不食人间烟火，而实际上，他天才地体察到资本和技术双重加持下，人的异化和世界意义碎片化的现代困境。人被囚禁在自己编织的意义之网中，对此，尼采要肯定真实的生命。
本书借鉴德勒兹、德里达、海德格尔等思想家对尼采的不同理解，从一种生命发生学的视角，对尼采思想进行全面的梳理和重构。内容包括柏拉图主义的结构、形成和运作机制，虚无主义的多种形态，生命视角中的自然，悲剧和艺术创造，强力意志的永恒轮回等主题。
本书力求将尼采对宗教、艺术、道德、公正、价值等“人文”问题的思考，扎根于生成、存在、矛盾、实体、因果、真理、辩证法等哲学基础问题，扫除他的狂生形象，展示其清晰的哲学理路；尽量用平实的语言、贴切的例证，把尼采貌似晦涩的思想说清楚，恢复哲学家面对真实世界的本来面目。
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| 關於作者： |
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赵卫国，山西大同人，陕西师范大学哲学学院教授。多年来的研究工作以海德格尔思想为切入点，通过对其著作的翻译与研究，延伸至现象学、德国古典哲学和西方哲学史研究，并在此基础上尝试中西哲学比较，寻求中西文化互释融通的可能性。先后翻译出版海德格尔著作8部，出版学术著作4部。
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| 目錄：
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序言 作者印象
尼采印象
引言 柏拉图主义
一、柏拉图主义的闭环结构
二、柏拉图主义的否定特性
第一章 意识及其内容的发生学
一、苏格拉底的否定与柏拉图的真理
二、怨恨：意识的分离功能及其内容的丰富化
三、良心谴责：否定的痛苦和前进的动力
四、柏拉图主义结构的精致化
五、禁欲的理想：衰败生命的安慰和希望
第二章 虚无主义
一、虚无主义的人文主义形态
二、虚无主义的实证主义和科学形态
三、虚无主义历史和在场形而上学历史
四、尼采的现实关怀：生命的异化和淤阻
第三章 视角中的自然
一、尼采的“自然”主义
二、生命和自然
三、混沌的自然和人中的混沌
四、生命发生学的视角和诚实
第四章 悲剧和艺术
一、康德的“旁观”美学
二、叔本华的“发生学”美学
三、生命主体的艺术创造
四、日神和酒神：给生成打上存在的烙印
第五章 强力意志
一、传统哲学中理性对意志的优先性
二、莱布尼茨的和谐世界
三、意志之表象中的悲惨世界
四、强力意志和生命主体
五、强力的阐释、关系和增长
六、力的差异和价值的估量
第六章 永恒轮回
一、莱布尼茨和叔本华的表象世界
二、空间中的意义之网
三、时间中的接续否定
四、叔本华：生命稳有的时间
五、永恒轮回的多种可能
六、永恒轮回的场景和要义
第七章 生命发生学视角中的若干问题
一、实体：同情和利己主义
二、因果：罪责和归责
三、矛盾：价值标准和裁判权
四、真理：公正和谎言
五、超人的创造与人的提升
六、生命的自然流动与快乐
后记
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| 內容試閱：
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试读章节：现在，我们可能有所理解了，尼采为什么那么激烈地要消解掉一切层面上的“实体”观念，以及从实体抽象出来的“性质”及外在“关系”的观念，这是尼采思想中最像“哲学理论”的部分，是理解尼采“学理”的关键。而实体、性质、关系通常被认作“空间”中出现的内容，如果实体观念与虚无主义相关，空间观念也难免其害。......
这里表达了实体的诸多形式，首先，也是最关键的出发点是“自我”，这是意识对自身最初的抽象和反思，以这个绝对的中心，投射到一般实体，包括行动者、物、存在等。而行为和意志，作为实体的功能和性质，同样是实体性的东西，尼采在分析奴隶意识的怨恨时，说的也是同样的道理。一旦有了实体的观念，这些实体总要共存一处，于是就有了空间的观念。有了抽象的实体，柏拉图主义就在一切实体上制造矛盾，分为以下几种形式：首先，实体本身就意味着一个与其他实体分开的东西，说实体就意味着“之间”，如果其间没什么明确的关系，那至少也有空间关系。既是两个外在事物，总会有矛盾，好了和谐，坏了斗争，但至少在某个空间上有你无我，相互否定，主体间的和谐，多半只是幻象。
其次，实体自身与它的性质分开，闪光是闪电的性质，红、酸、甜、香是苹果的性质，进攻、暴力、伤害是主人的性质。实体和性质本身产生矛盾，某个性质，几种性质，甚至所能意识到的性质之总和，也“堆加”不成一个实体，于是，实体成为一个本质、理念或理想，载有性质的同时，也用来否定这些性质，这就是唯名论。反过来，这些性质，如红、酸、甜、香等理想的“总和”，又被想象成一个普遍的、理想的、完美无缺的实体，任何一个个别的苹果都满足不了这些理想，于是，个别实体又遭到否定，这就是实在论。
再次，从实体上抽象出来的性质，本身也成为一种实体......更进一步，从苹果实体抽象出来的红和甜，不仅成了实体，本身也成了理念，红和甜“本身”，反过来否定个体实体，某个苹果上“不达标”的红和甜。此外，这些性质和能力，大多情况下是一种真实活动的抽象，比如红，是眼睛直接地看，甜，是舌头直接地尝，暴力，是主人直接地鞭打。而这些活动被反思和抽象，就成了一种外在的关系，红色和眼睛之间发光与接收的关系，甜的分子与味蕾的触觉关系，主人对奴隶的暴力关系。这些“关系”，其实也是在实体的框架内被思考的，因而也是一种抽象，且大多情况下直接就意味着实体间的相互否定。当然，也有诸如“同情”之类的肯定，但这种肯定，也是间接的将心比心，即否定之否定。
现在我们总算搞明白了，为什么萨特说，他人是地狱；也搞明白了，为什么海德格尔指责萨特是颠倒过来的形而上学，让尼采来诊治的话，萨特沉迷于实体。“如果我们放弃了起作用的主体，也就放弃了受作用的客体。持续性、存在，既不寓于被称为主体的东西之中，也不寓于被称为客体的东西之中：它们是一些事件复合体，从其他复合体来看，它们表面上是持续存在的。”事件的复合体，即事件的复杂交织，被抽象为各类、各层次的实体和关系，我们再细思一下，这些“实体”究竟是什么。实体并不在于是“实的”或“虚的”，个别事物、关系、性质、普遍实体、神，这些实体，无非就是人所构建的各种“意义”，用《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利的话来说：人的共同想象。只是尤瓦尔·赫拉利仅仅注意到“虚的”实体，如谷歌、国家、人道主义等这些意义，而意义远非这些，事物本身同样是意义存在，意义本身体现为事物，人生活在万物之中，就是生活在意义空间中，柏拉图主义建构的世界，就是“人性的、太人性的”意义世界。
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