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| 內容簡介： |
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世界本无善恶，善恶源于人欲。人欲适度则善，无度而恶：善恶是其“度”之适与非适，信仰则是其本原性的适宜之度。当它在自持的动变中自生裂变，善恶的病理现象必向生活世界传染。梳理善恶的病理现象，诊断善恶的病理症候，揭发善恶原发于自然人类学向文化人类学进发，敞开于文化人类学的勃勃向前的历史进程，信仰既成为善恶的存在论根源，也构成善恶解释的最终依据。从发生学观，善恶皆与信仰关联；从现实讲，善恶生成于人失信仰之利欲相搏；就善恶之原发关系言，却是因恶而善，善之不当亦引发恶；且因恶而欲善，无所不在，但以善制恶，却捉襟见肘。欲弘大善，必先正视恶，包括暴力的和非暴力的病理之恶、工具的或耗材的病理之恶以及平庸之恶、伪善之恶、受纳之恶、迎合之恶和短视之恶，等等。对如水般渗透于生活世界每个角落的各色病理之恶的检讨，意在于揭发善恶与信仰的消长关系及其内在生成逻辑，勾勒信仰善恶论的诸种解释方式，分析恶的存在本质、生存形态和行为类型，尝试构建恶的病理学，为客观探析与世俱增的善恶问题打开新视域，为道德社会建设开启新认知，构建新知识，探索新方法。本著是其存在之思的“生存研究论”卷七。
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| 關於作者： |
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唐代兴，四川师范大学二级教授，荣誉教授;国务院政府特殊津贴专家;四川省学术和技术带头人。研究领域:当代哲学，致思主题:立足后也界风险社会和文明重建之当世境遇，拷问人类何以才能理性地存在?志业目标:尝试创建本土化的当代哲学。己出版生存理性哲学专署28部，初步形成生存理性哲学(包括本体论，伦理学和政治哲学)及实践理性框架:(1)提出“自然为人立法，人为自然护法”新存在论思想，主要著作《人类书写论》和《生境伦理的哲学基石》;(2)构建“自然，生命、人”合生存在的生存理性本体论，主要著作《语义场:生存的本体论诠释》:(3)探过“人的世界性存在”之生存理性形上蓝图，主要著作《生态理性哲学导论》;(4)创建生存理性哲学方法论主要著作《生态化综合:一种新的世界观》;(5)运用生存理性思想一方法重新审查中西伦理传统，完成伦理学的生境体系，主要著作《伦理学原理》和八卷《生境伦理学》;(6)运用生存理性思想和伦理学理论研究环境问题，开创灾疫伦理新学科和气候伦理新领域，主要著作《灾疫伦理学》和三卷本《环境治理伦理研究》;(7)运用生存理性思想研究《论语》，主要著作《〈论语〉思想学说会通研究》(全三册)。
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| 目錄：
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自 序 1
导 论 1
第1篇 信仰与善恶
第 1 章 信仰的生成 9
一 信仰及存在根源 9
信仰存在的面向 10 信仰生成的根源 17
二 信仰的确信与敞开 28
信仰向存在确信 29 信仰敞开的要求 34信仰的敞开方式 39
第 2 章 信仰的善恶 46
一 信仰向善生成 46
善的视域和内涵 47
善的根源和依据 52善的条件与要求 57
4.善的边界与解构 64
二 信仰的病理学 69
信仰的病理根源 70信仰的病理方式 74 信仰的病理本质 78
第 2 篇 恶 的 病 理 学
第 3 章 恶的病理本质 87
一 恶及主体性问题 87
“恶”的概念释义 87“恶”的主体根源 94
二 恶的开放性认知 100
神学与哲学的视域 100 恶与善的基本认识 104对待恶的基本姿态 111
三 恶的生物主义本质 115
何为生物主义 116 生物主义的原则 121
四 恶的威权主义本质 127
何为威权主义 127威权之恶的原则 133
第 4 章 病理之恶的形态 139
一 暴力性的病理方式 140
暴力的本质与取向 141
目 录
暴力的病理现象 145恶的主要暴力方式 150
二 非暴力的病理方式 159
社会性的非暴力之恶 159个人性的非暴力之恶 166
三 工具的病理方式 174
人的本原存在位态 177 工具的病理本质 180
四 耗材的病理方式 184
何为“耗材” 184 耗材的病理诠释 185
五 授权做恶的病理方式 187
何为授权做恶 188 授权做恶的本质 192 授权做恶的方式 196
第 5 章 病理之恶的类型 201
一 平庸之恶的病理方式 201
何为平庸之恶 202平庸之恶的本质 205
二 伪善的病理之恶 213
何为“伪善”之恶 213伪善之恶的类型 216 伪善之恶的驱动力 222
三 受纳之恶的病理方式 229
受纳之恶的性质与类型 229 受纳之恶的主体性条件 235 受纳之恶的动力机制 238
善恶的病理问题
四 迎合的病理方式 246
迎合的生存释义 246迎合的主客条件 250迎合的类型与方式 253
五 短视的病理方式 256
短视的病理学特征 256 短视的病理学方式 261
参考文献 265
索 引 273
后 记 283
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