1·1 子曰：“学而时习之 a，不亦说乎 b？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 c，不亦君子乎？”
【注释】
a 学：仿效，求教而获得知识、本领。而：连词，此句中表示递进关系。习：本义是鸟多次地练习飞翔，引申为练习、温习。学、习，在后代合成为一个词。
b 不亦……乎：表示推测、商量的疑问语气，相当于“不是……吗”。说（yuè）：通“悦”。
c 而：连词，此句中表示转折关系。愠（yùn）：怨恨，生气。
【今译】
孔子说：“学知识，并经常温习它，不是应该喜悦吗？有朋友从远方前来，不是应该快乐吗？人家不了解自己却不怨恨，不是君子的风范吗？”
【按语】
《论语》不是孔子自己写的，而是学生追述的。所以，大多数语录都冠以“子曰”。“子”是学生对老师的尊称，在《论语》中专指孔子。“子曰”相当于“先生说”或“老师说”。《论语》分 20 篇，篇下分章，“章”就是一段语录或记述。每篇的标题不是中心内容的概括，只是取第一条语录的开头两个字或三个字。
孔子认为，学习是做人的基础。本条语录讲的是学习可以使人获得快乐、广交善友、思想豁达。所以《论语》编纂者把本条作为第一条语录。
1·2 有子曰 a：“其为人也孝弟 b，而好犯上者，鲜矣 c；不好犯上，而好作乱者，未之有也 d。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 e！”
【注释】
a 有子：孔子学生，姓有，名若。孔子死后，他曾因相貌与孔子相似而被弟子们“共立为师”（《史记·仲尼弟子列传》），故《论语》尊称他为“有子”。
b 孝：对父母恭敬热爱。弟（tì）：即“悌”，敬爱兄长。
c 鲜（xiǎn）：少。
d 未之有：即“未有之”，否定句中宾语前置。
e 仁之本：做人的根本。仁，通“人”。《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
【今译】
有子说：“一个人在为人方面，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的，这种人从来没有。君子从根本上努力，根本确立了，道德就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是做人的根本。”
【按语】
儒家认为，孝悌既是家庭和社会关系和谐的基础，而且可以“移孝作忠”，也是国家稳定的基础。
1·3 子曰：“巧言令色 a，鲜矣仁！”
【注释】
a 令：美好，和善。朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”
【今译】
孔子说：“花言巧语，外貌和善，以讨好别人。这种人缺少‘仁德’啊！”
1·4 曾子曰 a：“吾日三省吾身 b：为人谋而不忠乎 c？与朋友交而不信乎？传不习乎 d？”
【注释】
a 曾子：孔子学生，姓曾，名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》是孔子传授给他，由他记录传世的。他是孔伋（字子思，孔子的孙子）的老师；后来，孟子又受业于子思的门人，开创儒家正统的“思孟学派”，故《论语》尊称他为“曾子”。
b 省（xǐng）：自我检查。
c 忠：办事尽职尽心。
d 传（chuán）：动词作名词，指老师讲授的知识。
【今译】
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事不尽心竭力吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有练习吗？”
【按语】
自我反省，自我完善，是进德修业的重要途径。
【注释】
a 梁：即魏国。惠王：姓魏名罃，前 370—前 319 年在位。
b 叟：对老年人的尊称。远：意动用法，以……为远。据《史记·魏世家》记载，惠王晚年招贤，邹衍、淳于髠、孟子等先后到魏国。
c 征：夺取。
d 乘（shèng）：四匹马拉一辆车叫一乘。战国七雄都可以出动兵车万乘，故以“万乘之国”指强大的诸侯国。家：大夫的封邑。弑（shì）：臣杀死君主或子女杀死父母。千乘之国：指中等诸侯国，如宋国、鲁国。
e 后义：把仁义摆在后面（次要位置）。先利：把私利摆在前面。先、后，皆处动用法。餍：饱足。
第一章
“道”可道 a，非常道 b；“名”可名 c，非常名。无名，天地之始 d；有名，万物之母 e。故常无，欲以观其妙 f；常有，欲以观其徼 g。此两者 h，同出而异名，同谓之“玄”i；玄之又玄，众妙之门 j。
【注释】
a 前一“道”字，名词，指普遍存在于宇宙的自然规律，天地万物生灭有无的基本法则。后一“道”字，动词，称道，述说。
b 常，恒，指永恒存在。马王堆汉墓帛书甲、乙本（以下简称“帛书甲本”“帛书乙本”），“常”作“恒”，下同。
c 前一“名”字，名词，指天地万物所获得的名称。后一“名”字，动词，称呼之，说出其名称。
d 天地之始，指“宇宙洪荒”之时，即天地判分前的元始混沌之际。
e 万物之母，指天地万物得以被区分的基础。以上二句或读为“无，名天地之始；有，名万物之母”。
f 无，指“常道”“常名”的不可称道与名说，即宇宙万物的最终不可认知性。
g 有，指“常道”“常名”的客观存在。老子认为，“道”与“名”的最终不可认知性是绝对的，而最终不可认知的“常道”“常名”的客观存在也是绝对的，所以说前者是“常无”，而后者是“常有”。徼，边界，指此一事物与彼一事物得以区分的基本界限。以上二句帛书甲本作“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其噭”。
h 此两者，指永恒的“无”（常无）与永恒的“有”（常有）。
i 同出，指“常道”“常名”最终不可认知的绝对性（常无）与其客观存在的绝对性（常有）二者是一致的、统一的。玄，玄妙，幽深神秘。
j 众妙，指变化莫测的万物。门，比喻万物由以产生的所在，即“道”。（参见第六章“玄牝之门，是谓天地根”）
【译文】
“道”若可以称道，便不是那永恒的“道”；“名”若能够名说，便不是那永恒的“名”。没有名，是天地无别的元始；有了名，才分出了万物万事。所以那永恒存在的“无”，将由它来窥探造化的精奥；那永恒存在的“有”，将由它来观察万物之间的界限。这永恒的“无”与“有”，同出一源而名称不同，都可称之为神秘深幽；它幽深而又幽深，正是产生一切神秘奥妙的门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已 a；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生 b，难易相成，长短相（较）〔形〕c，高下相倾 d；音声相和 e，前后相随 f。是以圣人处无为之事 g，行不言之教 h；万物作焉而不辞 i，生而不有 j，为而不恃 k；功成而弗居 l，夫唯弗居，是以不去 m。
【注释】
a 斯，则，便。恶，丑，不美。已，通“矣”。
b 有、无，这里指具体事物的存在与不存在，不是第一章“常有”“常无”的“有”“无”。相生，相对产生，意思是有所存在才体现出有所不存在，有所不存在才体现出有所存在。
c 形，表现，体现。
d 倾，向，对照。帛书甲、乙本“形”作“刑”，“倾”作“盈”，皆古音通假之字。
e 音，当为“喑”之初文，与“声”相对，指寂静无声。和，和谐。单有死一般的寂静和一味声响无休止都不能构成和谐的境界。
f 随，伴同。
g 圣人，老子理想中的君主，具有最高道德智慧的人。处，行。无为，指顺应自然，不违背一切事物（包括自我）的本性。
h 不言，指不发号施令。教，教化。
i 作，兴起，发生。辞，拒绝，抗拒。“不辞”，帛书乙本作“弗始”，“始”“辞”古音相通。
j 有，覆有，据为己有。
k 为，指“处无为之事，行不言之教”。恃，凭依，这里与上句中的“有”、下句中的“居”起一种互文作用，意义相近。
l 功，指无为而治的功绩。弗居，不肯以功自居。
m 不去，指圣人在客观上最终并没有离开、失去功。
【译文】
天下的人都知道美的东西是美的，这就有了丑了；都知道好的东西是好的，这就有了坏了。所以，“有”与“无”相对而产生，“难”与“易”相对而形成，“长”与“短”相对而体现，“高”与“低”相对而依存，寂静与音响相对而和谐，“先”与“后”相对而伴随。因此，圣人顺应自然，无为而治，施行无须号令的教化。万物到来而不抗拒，繁育生长而不据为己有，实行无为而不有所依赖；万物遂成而不以功自居，正因为有功而不自居，所以也无所谓失去。
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