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| 編輯推薦： |
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7.巴黎，是浪漫之都，也是革命老区，这本书带你看到流血的巴黎，和它的“黑暗”过往。
8.置身巴黎街头混乱和暴力的现场，近距离围观巴黎的血色历史：战争、起义、革命、围城、暴乱、恐袭，等等。
9.包含巴黎历史上的重要事件，你可以看到罗马征服高卢的战争，维京人袭击巴黎的过程，黑死病
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| 內容簡介： |
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提到巴黎，人们总会首先想到幽雅的林荫大道，波希米亚艺术家和咖啡馆，而《巴黎血色历史》讲述的是这座光明之城的另一面——暴乱和革命、肮脏和瘟疫、战争和宗教迫害的故事。巴黎在历史上曾被维京人洗劫，被普鲁士人攻击，被德国纳粹占领；这里是1572年天主教徒屠杀新教徒、1789年法国大革命开始、20世纪下半叶至21世纪一系列暴力冲突发生的地方。本书以精妙的文字和180多幅彩色和黑白插图，对巴黎的血色历史进行了全面回顾。
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| 關於作者： |
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本·哈伯德，英国知名作家，为各大报纸和杂志供稿近30年，是牛津大学出版社、企鹅图书等20家出版社的签约作者，在全球史方面有很高建树。他的书已被翻译成十几种语言。著有《特洛伊》《角斗士》《巴黎血色历史》《金雀花王朝》《20世纪历史的闪光点》等多部畅销书。
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| 目錄：
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001 引?言
007 古代巴黎
031 中世纪
059 宗教战争
081 革命与旧制度
121 帝国与起义
149 光明与黑暗之城
177 战争与和平
207 现代巴黎
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| 內容試閱：
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引?言
2015年，巴黎市中心发生了一起新的恐怖袭击。当年1月，《查理周刊》（Charlie Hebdo）员工在办公室内被恐怖分子屠杀，十个月后恐怖分子再次暴动，用冲锋枪扫射餐馆，在摇滚乐音乐会上自爆伤人。
巴黎经历过了几个世纪的起义和暴乱，对它而言，“街头鲜血喷溅”不是什么新闻，它一直面临着各种性质的安全威胁。包括法国本土激进分子在内的恐怖分子决心杀戮，以报复法国过去的殖民罪恶。有什么比这更能威胁到巴黎自由、平等、博爱的核心价值观呢？
自由、平等、博爱的价值观诞生于启蒙时代，在法国人民起义反抗王权时被革命恐怖背叛。在专制君主统治下，巴黎平民一直为国王奢侈腐败的生活纳税，最著名的就是凡尔赛宫，一个由国王路易十四（Louis XIV）建造的“镀金笼子”，性吸引和精致的铺张是他用来控制贵族的手段。国王路易十四以这种方式统治了72年，但他的继位者的统治结束于1789年法国大革命。断头台，或称“国家剃刀”也是在那时候为世界所知晓，大清洗政策和血腥杀戮则发端于“九月大屠杀”，在那些屠杀中，入狱的贵族和神父被分尸，随后他们的残骸被游街
示众。
国王路易十六（Louis XVI）因叛国罪被处决，行刑那天早晨寒冷有雾，围观人群寂静无声。鼓声响起大刀落下时，许多人转过头去不敢观看，其他人则涌上前来用手帕蘸取王室血液，有一些人甚至尝了尝。两千多人以这种方式被处死，断头台下的地面浸透了血，官员们甚至担心水源会因此被污染。
公开处决是巴黎的古老传统。中世纪时，巴黎居民会在西堤岛（le de la Cité，位于塞纳河中）以公开处决的方式来对付土匪、妓女和其他犯罪者。公开处决本来是一种威慑形式，但往往被视为娱乐。妓女衣服被脱光到腰部并被鞭打，窃贼被割喉，犯轻罪者脸上被烙铁印上烙印，杀人犯和强奸犯被处以绞刑，异教徒和鸡奸者被活活烧死，自杀未遂者会因为他们“违反了上帝的旨意”按教义被吊死。
中世纪时宗教恐怖渗透了巴黎社会的方方面面。宗教裁判官甚至还以同性恋、异端邪说和巫术罪名审判另一个教会机构，即十字军圣殿骑士团。很多人在脚下受烈火炙烤时承认了这些罪行。但骑士团团长雅克·德·莫莱（Jacques de Molay）在受火刑时推翻了之前认的罪，还诅咒了教皇克莱芒和国王腓力四世（Philippe Ⅳ）。不到一年，被诅咒的两人都去世了，巴黎也被新的恐惧笼罩——黑死病。
这场疫情最严重时一天死亡人数超过700人，而大家对此束手无策。医生戴着奇怪的鸟喙面具，将病人的黑疖切开，并让他们喝炼金术士调制的气味难闻的药汤。其他人认为这是上帝的惩罚，他们将城市里的猫、麻风病患者和犹太人（这些都被认为是地狱的使者）围在一起用火烧死。
16世纪天主教和新教大战时，宗教迫害又有了新的形式。据说1572年圣巴托罗缪大屠杀期间，当天主教徒将数百名新教徒的尸体抛入坑中时，附近一棵老朽的山楂树重新焕发了生机。不论圣巴托罗缪大屠杀是因宗教还是政治而杀人，结果都是一样的，那就是死亡人数越来越多。这期间，腐烂的头颅和不全的尸体堆出墓地的地表，尸横遍野。1871年，巴黎的拉雪兹神父公墓本身就是个屠杀场，许多巴黎革命者在巴黎公社社员墙前被
屠杀。
在普鲁士围城时期，墓地里的白骨被饥饿的穷人挖出，被碾碎做成面粉。更富有的巴黎人则将城市动物园里的动物做成美食享用，美食包括象肉白汤、熊排和羚羊肉。穷人对富人的愤怒最终于1871年巴黎公社运动中爆发，这场运动扬言要完成由1789年革命开启的事业，但最终却将整个城市“点燃”了。
围城和焦土政策（战争中不给敌人留下任何有用之物）是巴黎故事熟悉的主题。1590年巴黎被围城时，国王亨利四世烧了巴黎周边的农田，导致最终没有东西可以吃，这件事十分有名。相传甚广的是，他最终改信了天主教来保全首都，他当时的名言是：“巴黎值得做一次天主教弥撒。”一战期间，法国政府出逃时向元帅约瑟夫-西蒙·加利埃尼（Joseph-Simon Gallieni）下达命令，指示他宁可毁了巴黎也不能让它落在普鲁士人的手里。同样，希特勒在巴黎市民武装反抗占领者时，也下令将巴黎夷为平地，幸运的是，他的将军违背了他的命令，于是巴黎再次逃过一劫。
1944年反抗纳粹党的起义是巴黎“二战”黑暗时期中的荣光一刻。数千人参与了将巴黎城中的犹太人围起来并遣送到奥斯维辛集中营的行动。城市解放、路障拆除之后，巴黎人开始反思自己的历史，反思他们的反犹太主义和排外心理，正是这些心理导致阿尔及利亚独立战争时期的巴黎产生了新的街头暴力形式。
如今，法国殖民主义的遗留影响在巴黎随处可见，住在郊区的移民后代迷失了自我，愤世嫉俗，很快就转向使用暴力手段。2015年恐怖袭击是巴黎大屠杀的超现代形式，但暴动已经是一首巴黎老调了。在巴黎“血腥”的历史长河中，已经有成千上万人反抗过政府、教会以及王室了。所以这个故事的开始和结束一样暴力——始于高卢人反抗罗马入侵者的起义，也正是他们使这座城市有了自己的名字：巴黎西（Parisii）。
1.古代巴黎
“光明之城”始于一个小村庄，这座村庄沿塞纳河泥泞的河岸而建，满是泥泞和血腥。当时的塞纳河中遍布宜居小岛，其中之一是西堤岛（又译作西岱岛），是凯尔特人的家乡，也是他们给了这座城市名字：巴黎西。
巴黎西人
巴黎西人是大约60个凯尔特部落之一，这些部落被罗马人称为“毛发旺盛的高卢人”。罗马人认为高卢人粗野，因为他们头发很长，留着胡子，而且经常露出胸脯。
巴黎西人信奉很多神，而且十分迷信，比如他们担心有一天天会塌下来。古希腊地理学家斯特拉波（Strabo ，约公元前64年—24年）指出，高卢人不仅“好战、斗志高昂且在战争中反应迅速”，而且热衷于为某事或针对某个共同的敌人团结起来，这一精神贯穿了巴黎历史。斯特拉波写道：
“他们的勇气部分来自他们巨大的体形，部分来自他们的数量。而他们简单直接的性格则使他们很容易大量联合起来，因为如果他们觉得自己的邻居被冤枉了，他们总是能和邻居同仇敌忾。”（斯特拉波，《地理学》，霍勒斯·伦纳德·琼斯译）
巴黎西人之所以会被西堤岛吸引是因为他们相信塞纳河有某种魔力，能够带来好运。他们大约在公元前250年定居在西堤岛， 他们向塞纳河河神祈祷，以人献祭，当看到尸体浮出肮脏的水面时以为自己被神明诅咒了。
塞纳河时常将上游经水传播的疾病和瘟疫带到巴黎西；它也同样为巴黎西人提供了繁忙的贸易通道，他们可以沿着塞纳河将自己的陶器和其他手工制品运到附近河岸上的部落去，因此塞纳河的内河航运成为巴黎西人生活中的重要部分。正因如此，罗马人入侵时做的第一件事就是建桥通往西堤岛。巴黎，这样一座有着暴力革命史的城市的首义，就是反抗罗马人的血腥起义。
罗马人第一次突袭他们称为高卢的地方大约始于公元前121年。随后，罗马军团深入高卢腹地，追击不停在罗马边境骚扰的凯尔特掠夺部队。后来罗马的政策发展到入侵和占领高卢地区。公元前54年，统帅兼地方总督盖乌斯·尤利乌
斯·恺撒（史称恺撒大帝）雄心勃勃，行军至高卢，决心将这个地区的血吸干，杀了任何胆敢挑战他的人。恺撒接下来的政治生涯中，在罗马债台高筑。这个年轻贵族的慷慨赠予和奢侈的角斗游戏（古罗马角斗竞技）为他赢得了罗马公民的喜爱和夸赞，但他已经预支了未来的收入来维持他的支出。现在，恺撒不仅需要一大笔钱，还必须成功赢得高卢战役，这样任何政敌都会再三考虑是否要阻止他获得绝对权力。最终，恺撒通过高卢之战实现了他的目标（至少暂时实现了）。高卢之战取得了一系列的胜利，但也造成了很多平民死亡，在八年高卢之战中，大约100万高卢人被杀。
也正是从恺撒的多卷本《高卢战记》中，我们第一次知道了巴黎的具体情况。巴黎西被罗马人称为鲁特西亚（Lutetia），或许是来源于拉丁语lutum，意为泥土，恺撒则将其称为“巴黎西人的小镇，位于塞纳河的一个小岛上”。公元前54年恺撒第一次入侵巴黎西部落腹地时，巴黎西部落甚至小到构不成威胁。恺撒又快又狠地镇压了反对他的部落后，继续对付那些不断反抗的部落。
巴黎西人对军事不感兴趣，虽然他们是铁器时代的战士，但是他们没有能力挑战罗马帝国。恺撒的侦察兵将这个部落区分出来，认为他们不仅无害，而且有可能可以合作。恺撒也明白其中的道理：在当地有盟友之后，他能够集中精力打败那些拒绝投降的强大危险部落，比如阿维尔尼（Arverni）、卡尔努特（Carnutes）和塞农（Senones）部落。
鲁特西亚-巴黎西还有恺撒可以利用的战略优势地位，尽管那里只有一些小木屋和畜栏。巴黎西人承担起了东道主的义务，而恺撒决定在鲁特西亚-巴黎西与所有高卢部落开一次峰会。显然，这是罗马人的陷阱，对罗马人怀有敌意的高卢人也不可能掉进这个陷阱，因此这个会议没有成功。在此期间，巴黎西人也在等待时机，一年以后，他们拿起武器与恺撒对抗，向恺撒展示了他们真正的忠诚所在。作为回应，恺撒派出了由拉比努斯（Labienus）将军率领的四个军团镇压巴黎西人。这场战役被后人称为鲁特西亚战役。
鲁特西亚战役
听到罗马军队进军的消息，巴黎西人和许多邻近部落很快结成了同盟。同盟军队统帅是卡姆洛格努斯（Camulogenus），他常被认为是巴黎第一个伟大的革命家，恺撒在他的《高卢战记》中这样描述他：
“奥莱克人卡姆洛格努斯担任将军，虽然他年纪老迈、精力衰退，但因为其出色的战争知识，被挑选出来担任该职。他注意到大片沼泽延伸到塞纳河中，极大增加了驻扎的难度，因此他决定停止行军，不让军队过河。”（盖乌斯·
尤利乌斯·恺撒，《高卢战记》，W.麦克德维特与W.博翰合译）
恺撒提到的沼泽位于塞纳河右岸，卡姆洛格努斯知道那是拉比努斯军团的一个极大障碍。一开始，拉比努斯命令士兵将土和石头填进沼泽，试图建出一条路。这一举措失败后，拉比努斯决定包抄巴黎西人，并行军到南边邻近的梅鞠塞杜姆（Metiosedum），这样他可以安全地穿过塞纳河。
小岛梅鞠塞杜姆属于塞农部落，他们与罗马人为敌，塞农战士大多因与恺撒军队在日尔戈维亚（Gergovia）的战役而滞留南方。拉比努斯命令士兵们分别登上50艘小渔船，并将这些渔船绑在一起，向空置的梅鞠塞杜姆开去。随后拉比努斯的军队穿过塞纳河，全速向鲁特西亚行军，从南边接近它。但看见拉比努斯的军队后，卡姆洛格努斯将通往鲁特西亚的桥烧毁了，同时也烧毁了部落的很大一部分建筑。又一次上岛失败后，拉比努斯从鲁特西亚撤退，等待夜幕降临。
拉比努斯要面对的问题不仅仅是征服在鲁特西亚的卡姆洛格努斯军队，他还收到报告说恺撒在日尔戈维亚战役中战败，被迫撤退，这使贝洛瓦契（Bellovaci）人挣脱束缚，全速向拉比努斯军队进军。
拉比努斯已经没有多少时间与卡姆洛格努斯进行一场对阵战，罗马人必须在不断接近的贝洛瓦契人抵达之前占领鲁特西亚，以免被困。
恺撒这样描述拉比努斯面临的困境：
“突然面对这些巨大的困难，他（拉比努斯）知道自己必须依靠个人勇气。傍晚时他召开了一次战略会议。命令他们认真大胆地执行他的命令后，他给每个罗马骑兵分配了一艘他从梅鞠塞杜姆上带下来的船，并命令他们在第一次值夜结束时悄悄向下游前进四英里，在那里待命。他留下了五个他认为行动莽撞的步兵大队防守营地，命令同一军团剩下的五个步兵大队半夜时带着所有行装，高调向上游进军。他同样将小船聚集在一起，让士兵划船时用桨发出巨大声响，向同一方向进军。不一会儿，他亲自带着三个军团悄悄地向之前待命的小船出发。”（盖乌斯·尤利乌斯·恺撒，《高卢战记》，W.麦克德维特与W.博翰合译）
由于夜里的暴雨，卡姆洛格努斯的侦察兵完全没有发现罗马军队的行动。而就在黎明时，侦察兵又立即报告称至少两批罗马士兵过了河。卡姆洛格努斯将军队分成三支应对进攻，他命令一支原地待命，第二支向下游进军攻击罗马营地，最后一支向上游（拉比努斯制造的障眼法）而去。
在鲁特西亚西边不远的平原上与拉比努斯激战时，如果卡姆洛格努斯没有将军队分派出去，他有可能打败拉比努斯军团。然而，幸运女神没有眷顾卡姆洛格努斯。拉比努斯第七军团攻击了卡姆洛格努斯正面进攻的军队右翼，很快就冲破防线，使对方很多士兵溃逃。而这时卡姆洛格努斯军队正忙于正面攻击拉比努斯第十二军团，也就给了拉比努斯军团从卡姆洛格努斯军队背后攻击卡姆洛格努斯军队的机会。
尽管高卢部落防线被冲破，但卡姆洛格努斯的士兵拒绝投降，并奋战到底。罗马军团也没有手下留情，他们几乎将高卢士兵杀得片甲不留，此役死去的人中也包括卡姆洛格努斯。
这场战役胜利后，拉比努斯成为鲁特西亚的实际领导者，那些没有参与战役的卡姆洛格努斯士兵在阿莱西亚之战的最后关头加入了伟大的高卢领导人维钦托利的军队。根据恺撒的记录，那天加入战斗对抗罗马军团并战败的巴黎西士兵大约有8000名，存活下来的人成为罗马帝国的一部分；巴黎西人的建筑将会被熟悉的罗马城市的建筑物取代。
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