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| 內容簡介： |
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本书聚焦云南少数民族，从人类学整体观出发，围绕命运共同体理念，通过历史文献和田野调查，按照地理位置划分，主要从水资源、水信仰、水技术和水制度四个角度对滇中滇东滇东北、滇南滇东南、滇西南、滇西、滇西北五个区域的少数民族水文化进行详细地梳理，以期立体呈现云南少数民族水文化的整体面貌，并在此基础上分析云南少数民族水文化的特征、传承和变迁等问题，认为云南少数民族水文化是多民族交融互动的产物，既有着独特的民族性、区域性、特殊性、不可替代性又有其共通性，是中华民族多元一体格局的现实写照。
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| 關於作者： |
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沈玉菲，四川大学宗教学硕士，云南大学民族学博士，大理大学民族文化研究院副研究员、硕士研究生导师。主要关注西南民族宗教文化的研究。
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| 目錄：
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目 录
第一章 云南少数民族水文化概说 1
第一节 水文化概念的内涵 1
第二节 六大水系 3
第三节 与水相关的信仰 8
一、水神话 8
二、祭祀仪式 16
第四节 水技术和水制度 20
一、水技术 21
二、水制度 29
第二章 滇中滇东滇东北少数民族水文化 33
第一节 昆明市少数民族水文化 34
一、水资源 34
二、与水相关的信仰 36
第二节 玉溪市少数民族水文化 47
一、水资源 48
二、与水相关的信仰 51
第三节 曲靖市少数民族水文化 56
一、水资源 56
二、与水相关的信仰 59
第四节 昭通市少数民族水文化 62
一、水资源 63
二、与水相关的信仰 64
三、关河号子 65
第五节 水技术和水制度 67
第三章 滇南滇东南少数民族水文化 71
第一节 红河哈尼族彝族自治州少数民族水文化 71
一、水资源 71
二、与水相关的信仰 73
第二节 文山壮族苗族自治州少数民族水文化 80
一、水资源 80
二、与水相关的信仰 82
第三节 水技术和水制度 87
第四章 滇西南少数民族水文化 91
第一节 普洱市少数民族水文化 91
一、水资源 92
二、与水相关的信仰 93
第二节 西双版纳傣族自治州少数民族水文化 97
一、水资源 98
二、与水相关的信仰 98
第三节 临沧市少数民族水文化 102
一、水资源 103
二、与水相关的信仰 104
第四节 水技术和水制度 109
第五章 滇西少数民族水文化 115
第一节 楚雄彝族自治州少数民族水文化 115
一、水资源 115
二、与水相关的信仰 118
第二节 大理白族自治州少数民族水文化 120
一、水资源 120
二、与水相关的信仰 124
第三节 怒江傈僳族自治州少数民族水文化 129
一、水资源 130
二、与水相关的信仰 133
第四节 保山市少数民族水文化 136
一、水资源 137
二、与水相关的信仰 138
第五节 德宏傣族景颇族自治州少数民族水文化 140
一、水资源 141
二、与水相关的信仰 142
第六节 水技术和水制度 144
第六章 滇西北少数民族水文化 148
第一节 丽江市少数民族水文化 148
一、水资源 148
二、与水相关的信仰 152
第二节 迪庆藏族自治州少数民族水文化 155
一、水资源 156
二、与水相关的信仰 156
第三节 水技术和水制度 160
第七章 云南少数民族水文化的特征、传承和变迁 164
第一节 云南少数民族水文化的特征 164
一、神圣性 164
二、全民性和整体性 165
三、生态性 167
第二节 云南少数民族水文化的保护传承 169
第三节 云南少数民族水文化的变迁 174
一、水环境的变迁 174
二、水技术和水制度的变迁 176
三、水观念的变迁 177
主要参考文献 180
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| 內容試閱：
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前 言
有人说，地球应该被称为“水球”。水是这个世界的主角：地球表面70%是水，人体70%也是水。在道家，老子说“上善若水”；华夏传统文化和五行术数之源的《河图洛书》，被认为出自黄河和洛水；八卦之“坎”为水，五行包括水，三元不离水；《黄帝内经》认为，随着阳气的升降，水在天地间和人体内起着升降循环的作用，孕育了万物，推动着生命。在佛教理论里，水是构成世界的四大元素之一；在《圣经·旧约》中，上帝创造了天地之后，“上帝的灵运行在水面上”，似乎暗喻了上帝在创造生命之初，是依傍着水而造世界一切生灵；海水蒸发为蒸气，化为云雾雨露和山泉溪流，整个世界似乎是为水而搭建的舞台，水的循环就是生命的律动。四季流转，春至时河流解冻，生发之气使万物俱荣，姹紫嫣红和青山绿野正是水的赋予。所以古人说：“大（太）一生水，水润万物。”
诚如《周南·汉广》所言：“江之水矣，不可方思。”水是生命之源、文明之母、生产之要、生态之基。生命的起源和繁衍依赖于水，人类因水而衍生了内涵丰富、层次多元的水文化。对人类而言，无论哪个民族，都依水而孕育繁衍，生生不息。水孕育了人类，人类也通过生产劳动、神话传说、歌咏、信仰仪式、生活习俗记录了与水的互动，各民族与水的互动即形成了丰富多彩并意蕴深厚的水文化。
云南地处中国西南边疆，简称“滇”，具有典型的生物多样性和文化多样性。每当人们谈起云南，可能会联想到清朝名士孙髯翁所作的“五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边”大观楼长联，或者“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”的唯美景色，抑或是卡瓦格博终年不化的冰雪，泼水节上载歌载舞的傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族姑娘，雄奇壮丽的三江并流奇景，神秘独特的少数民族习俗生活，如此等等，无不与云南高原上星罗棋布的湖泊水系、曲折奔腾的大江大河息息相关。这些河流和湖泊，构成了壮丽的自然地理景观，滋养着各民族世代繁衍，形成了丰富的水文化，与众多文化事项共同融汇构成滇西北地区瑰丽的民族文化画卷。
水文化可分为广义的水文化和狭义的水文化。我们把人类在社会实践中以水为载体而创造的物质财富及精神财富的总和视为广义的水文化。把与水有关的包括哲学思想、科学教育、文学艺术、道德规范、民风习俗、宗教信仰、价值观念、法律法规等在内的各种社会意识视为狭义的水文化。本书写的是云南少数民族水文化，注重的是广义水文化，即云南各民族以水为载体而形成的各种物质文化和精神文化现象的统称。
“仁者乐山，智者乐水。”水为智者提供了丰富多元的文化源泉，智者亦开发了无穷无尽的水文化宝藏。云南少数民族水文化的相关研究成果相当丰硕，尤其郑晓云论文集《水文化与生态文明：云南少数民族水文化研究国际交流文集》《丽江之水》以及《沐浴圣水的傣族女性》《上善若水——中国西南少数民族水文化生态人类学研究》等相关专著相继问世，深入探讨了各民族水文化与生态机制构建认同话题。显然，相关问题、理论、实践、方法等方面的研究都已经很深入，成果也非常丰富，已经具备系统化研究云南少数民族水文化的条件。
需要进一步说明的是，无论是农耕民族还是游牧民族，无论是传统社会还是现代社会，人类从选址居住到基本的物质生产生活都离不开对水的依赖，变化万千的水也相应地成为人类物质生活和精神生活中不可分割的部分。因此，我们可以把水文化分为物质水文化和精神水文化，也可以分为水信仰、水技术和水制度，本书选择从水信仰、水技术和水制度三个方面进行具体阐述。“水信仰”是一种将水视为神圣、具有超自然力量的信仰或宗教实践。在世界各地的很多文化中，水被视为生命之源，是人类、动植物和整个生态系统的重要组成部分。因此，很多文化中都存在着与水相关的信仰和仪式。“水技术”指的是涉及水资源管理、水处理、水供应和相关领域的技术。这些技术旨在解决水资源方面的问题，包括提供清洁的饮用水、处理废水、提高灌溉效率等。水技术主要包括水处理技术、水供应技术、灌溉技术、废水处理技术、水资源信息技术、水节约技术、新型水源技术和社区参与技术。这些水技术有助于解决全球面临的水资源管理和供水问题，推动可持续的水资源利用。技术的发展和创新在确保水资源可持续性、保护环境和提高生活质量方面发挥着关键作用。“水制度”指的是管理和规范水资源的制度体系，包括法规、政策、管理机构等方面。水是人类社会和生态系统中至关重要的资源，因此需要建立一套系统的制度来保护、管理和分配水资源。水制度涉及水法和法规、水资源管理机构、水权和分配、水质管理、水资源规划、社会参与与合作等方面。
应对水危机离不开水技术和水制度，但笔者认为，核心的要素是关于水的观念。观念决定了人与水的关系。对于少数民族传统社会来说，这一核心观念即久远的水信仰，充分体现了人类传统水观念的神圣性特征。水通常被视为生命的象征，因为它是许多生物的生存之道。在这种信仰中，人们可能会将水与生育、再生和持续的生命联系在一起。水的流动性和透明度使其具有神秘的属性。在一些文化中，人们相信水域中存在着超自然的生物或力量，需要尊重和敬畏。在很多文化中，水被认为具有净化身体和灵魂的力量，信徒可能会进行水浸、洗礼等仪式，以清除罪孽或带来新的生命。不少文化中有专门的水神或女神，他们被认为是水的守护神，掌管着水域，人们可以通过祭祀和祈祷来获得神灵的庇护和祝福。在一些信仰体系中，水与灵魂之间存在紧密的联系，死后的灵魂可能需要通过水域或水的仪式来进行转变或净化。许多文化中都有与水相关的节日和仪式，这些活动通常包括水上游行、祭祀仪式、舞蹈和音乐表演等。水信仰反映了人类对自然元素的敬畏和对生命力量的理解。这种信仰不仅在宗教仪式中表现出来，还贯穿于日常生活的各个方面。水信仰有助于塑造文化认同，加强社区联系，并通过对水资源的保护和尊重来促进可持续发展。水信仰是起源于人类对水资源的依赖和敬畏而形成的自然崇拜，有着漫长的历史演变过程，其表现是多种多样的，具有区域性、民族性、融合性，深刻地反映了人水关系。在云南少数民族传统社会，人与水关系非常密切，不同的民族和地区有着丰富多元的水神信仰，从人类学整体性视角来看，水信仰可包括与水相关的神话传说、宗教观念、祭祀仪式、神灵体系、镇水灵物，以及宇宙祠堂、信众、仪式专家等。水为人类提供生产生活资源，水滋养着人类，人类与水的关系是依赖与被依赖的关系，人类对水充满了敬畏和爱惜。虽然人类也管理、改造和利用水，但人与水相比是渺小的。不过，这种关系在近现代以来随着经济政治社会的发展而不断变迁，表现出新的特征和困境。
在现代化和城市化进程中，各产业发展对水的需求在不断扩大，人类所面临的水危机对可持续生存带来了越来越严峻的挑战。本质上，这是人水关系的转折问题。在现代社会，人们更多地将水视为一种消费品，人水之间的关系更多体现为消费者与商品的关系。这种关系与传统社会的人水关系大相径庭，即随着社会的变迁、时代的发展，水的神圣性正在消失，人对水的敬畏之心逐渐消解，这种消解和弱化带来的是水资源被污染和破坏的严重后果。
自2019年以来，笔者以滇西北地区为重点，对少数民族水文化进行了两年多的调查研究，在调查中，尤其关注各地区和各民族的水神信仰神话传说、庙宇祠堂、祭祀仪式，力求厘清水信仰、水技术和水制度状况，挖掘水文化中关于水资源保护的传统知识，为当下水资源危机和水资源保护提供应对策略。笔者认为，传统社会水信仰对于水资源的保护起到了可持续的积极作用，具体体现在水资源利用保护的一系列禁忌和法规上。当今社会引起水危机的关键要素是水观念的改变，尤其是对水敬畏感的丧失，而这正是应对水危机的核心环节。我们应正视这一事实，警惕这种变迁，倡导对水的有情关怀，构建人与水和谐共生的生命共同体理念，推进建设可持续发展的现代水生态文明。
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