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| 編輯推薦： |
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《论语》的内容非常广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各个方面的言论。这些言论，直到今天还闪耀着智慧的光芒，指导着人们的行动。正因为这样，社会发展到了21世纪，也就是孔子诞生两千多年后的今天，在世界范围内又兴起了《论语》热。本书作者立足经典，系统地引领读者从入门到进阶，引领读者去真正领悟孔子的智慧。作者既有着工科生的严瑾，又有着文科生的浪漫气质，全书读来毫不生涩，颇多趣味。
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| 內容簡介： |
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《论语贯通》是一本独特的书籍，它不仅提供了《论语》的原文，还对原文进行了句读新解、延伸阅读和详细的注解。这样的结构使得读者可以更深入地理解《论语》的内涵，并在现代背景下对其进行新的解读。在“句读新解”部分，作者展示了对《论语》独特的见解。在“延伸阅读”部分，作者提供了与《论语》相关的各种背景资料和现代研究。这不仅丰富了《论语》的内容，还为读者提供了更广阔的视野。总的来说，《论语贯通》是一本极具价值的书籍，适合所有对《论语》或中国传统文化感兴趣的读者。
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| 關於作者： |
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岳家骁，原名岳少鹤，男，1969年8月出生于山西省交城县。热爱传统文化，倾心中华经典。
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| 目錄：
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学而篇第一 ／ 1
本篇共计十六章，以道学为讨论的核心，以人们对道的认识为线索，围绕道的学习、掌握、体现、应用等方面展开讨论。
为政篇第二 ／ 29
本篇共计二十四章，以德行为讨论的核心，以对德的践行为线索，围绕德在治国、出仕、
齐家、修身、正心等方面的体现展开讨论。
八佾篇第三 ／ 57
本篇共计二十六章，以礼乐为讨论的核心，以对礼乐的遵守为线索，围绕礼乐的形式、
本质、历史、现实、观念、意义等方面展开讨论。
里仁篇第四 ／ 87
本篇共计二十六章，以仁义为讨论的核心，以对仁的感受为线索，围绕仁的美好、安乐、
贤明、温和、慈爱、友善等方面展开讨论。
公冶长篇第五 ／ 113
本篇共计二十八章，以为人为讨论的核心，以人的素质为线索，围绕人的品德、才能、
言行、名誉、特点、智识、观念、好恶、志向等方面展开讨论。
雍也篇第六 ／ 145
本篇共计三十章，以处世为讨论的核心，以投身社会事务为线索，围绕社会的政治、政
策、教育、人才、经济、变革、精神、思想等因素展开讨论。
述而篇第七 ／ 177
本篇共计三十八章，以志趣为讨论的核心，以孔子对精神的追求为线索，围绕孔子在道、
德、礼、仁以及个人、社会等方面的志趣展开讨论。
泰伯篇第八 ／ 213
本篇共计二十一章，以垂范为讨论的核心，以人能达成的完美社会行为和个人形象为线
索，围绕人在德行、礼教、身体、形象、朋友、交谊、人生、社会、才能、智识、为士、为政、音乐等方面的典范表现展开讨论。
子罕篇第九 ／ 237
本篇共计三十一章，以思想为讨论的核心，以孔子在各种情况下的思想体现为线索，围
绕孔子对人对己对事对物的认识方法、认识过程，以及由此得出的认识结论展开讨论。
乡党篇第十 ／ 271
本篇原为一章，现分为二十七节。本篇以教养为讨论的核心，以孔子日常活动中的具体
细节为线索，围绕孔子在工作生活、待人接物、衣食住行等方面的言行举止、仪容仪表等展开讨论。
先进篇第十一 ／ 293
本篇共计二十六章，以教学为讨论的核心，以孔子与本门弟子之间的故事为线索，围绕
弟子们在道德品质、情怀趣味、性格特点、志向才能等方面的表现及受教展开讨论。
颜渊篇第十二 ／ 323
本篇共计二十四章，以归仁为讨论的核心，以个人与社会的根本问题为线索，围绕仁德、
道义、明智、诚信、正名、司法、风尚等涉及仁义的问题展开讨论。
子路篇第十三 ／ 351
本篇共计三十章，以为政为讨论的核心，以为政的具体内容为线索，围绕为政所应有的
做事态度、用人原则、领导意识、外交策略等问题展开讨论。
宪问篇第十四 ／ 383
本篇共计四十四章，以修身为讨论的核心，以个人对社会的适应为线索，围绕人在心理
因素、思想观念、价值体系、行为能力等方面的完善展开讨论。
卫灵公篇第十五 ／ 429
本篇共计四十二章，以知与行为讨论的核心，以人对行为方式的选择为线索，围绕人在
各种情况下应该选择怎样的行为方式，以及各种行为方式将会导致怎样的后果展开讨论。
季氏篇第十六 ／ 469
本篇共计十四章，以名实为讨论的核心，以厘清日常生活中最常用的若干名词内涵为线
索，围绕君臣、父子、夫妻、朋友，快乐、求知、思考、善恶、称谓等名实问题展开讨论。
阳货篇第十七 ／ 487
本篇共计二十六章，以应变为讨论的核心，以孔子应对各种人事变化的情况为线索，围
绕人情、性情、智识、地位、事业、能力、操守、进取等方面的变化展开讨论。
微子篇第十八 ／ 517
本篇共计十一章，以致用为讨论的核心，以志士仁人在社会中的作用为线索，围绕为还
是不为、可为还是不可为、逃避还是不逃避、超脱还是不超脱等问题展开讨论。
子张篇第十九 ／ 535
本篇共计二十五章，以传承为讨论的核心，以孔门弟子的言论为线索，围绕子张、子夏、
子游、曾子、子贡几人的思想、情感、斗争、追求等展开讨论。
尧曰篇第二十 ／ 559
本篇共计三章，以传统为讨论的核心，以古今圣贤对人类社会纲领性的指导为线索，围
绕天下的权力、职责、物质、精神、方针、政策、美恶、信仰等方面的内容展开讨论。
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| 內容試閱：
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学而篇第一
本篇共计十六章，以道学为讨论的核心，以人们对道的认识为线索，围绕道的学习、掌握、体现、应用等方面展开讨论。本篇从道的角度对一些概念做了直观的引导，如对学习、君子、孝悌、仁义、德政、礼乐等。之所以说是做引导而不说是做解释，就是因为每句话只是涉及到了某个概念，顺便展示出这个概念的一部分内容，其余的内容则要靠读者举一反三地去填补，这与现代理论中尽可能完整详尽地定义一个概念是不一样的，这也是《论语》的一个特点。
〖01-01〗子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 ，不亦君子乎？”
【注解】 子（这里指孔子。直接称子而不称孔子，以示亲敬。子的本义为血统继
承者，后来引申为一切统制的继承者）曰（说）：“学（周朝官学以六艺——礼、乐、射、御、书、数为主，孔子则更注重仁义君子的培养，将六艺统摄于修身为政之下）而时（时常，与间相对）习（练习、习得）之（指那些所学内容），不亦（也）说（音yuè。同“悦”，喜悦、开心）乎？有朋（志同道合的人）自从远方来，不亦乐（音lè。快乐）乎？人不知（理解）而不愠（音yùn。愠怒），不亦君子（君子：本义为君王之子，君权的承载者，后引申为人类高尚精神的承载者）乎？”
（［补充］学，古今多解释为：学习知识技能。时，古今多解释为：适时。习，古今
多解释为：掌握知识技能的练习。来，古今多解释为：来看望。乐，古今多解释为：欢聚之乐。）
【译文】先生说：“能学习并不断践行，不也令人愉悦吗？能有朋友从远方来，不也值得高兴吗？没人理解也不懊恼，不也更显得君子吗？”
【延伸】本章论述对道的学习、交流及掌握。这是《论语》的开篇，也是孔子理论的起点。首先讲的是学习以及体验学习的愉悦，再次讲的是朋友以及体验有朋友的快乐，最后讲的是君子以及体验做君子的情怀。而这里所说的由学习引起的愉悦、由认可带来的快乐、由提升修养获得的情怀虽与日常的愉悦、快乐、情怀有相同的地方，但却更多地体现为对日常愉悦、快乐、情怀的一种超越。
对于学习的重要性，即使只从功利的角度看，人们也容易体会；但对于学习的愉悦性，仅从功利出发，不仅不能体会到愉悦，还会视学习为负担。若功利至上，教育工作者会用“吃得苦中苦方为人上人”或“书中自有黄金屋”这样的话来诱导学生。当学生靠吃苦获得知识的积累，并赢得社会的认同时，这种扭曲的学习目的不仅不会被调整，还会因为其有效性而促使人们竞相模仿，它也因此而大行其道。高强度的填鸭式教育、不动手的巨婴式培养，也就随之而产生了。在这种情形下，对大多数人而言，学习不仅成了一种苦难，心灵也会因此而扭曲。
在06-20章中，有“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”一语。在孔子眼里，学习不是为了尽义务，也不是为了服务谁，更不是为了压迫谁；学习本身就自带一种喜悦，一种由无知到有知、由无能到有能、由小人到君子的喜悦。所以，要想使学习成为一件令人愉悦的事情，就只能从学习本身出发，从人们对学习的喜爱之心出发，从人们对所学内容的喜爱之心出发，这样，人们才能体会到学习的愉悦，才能把某件事做到至臻至善，才能最终成为一个个德行君子、行业翘楚。
在20-03章中，有“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”一语。则指出了学习的核心内容就是命、礼、言，并且从反面说明了不学命、礼、言的后果。一个不知命、不知礼、不知言的人会到处碰壁，难以被社会所认可，他会因之而失去其在社会中的归属感、安全感及幸福感，进而陷入迷失、惶恐、痛苦的感情中。
人所面对的，除了客观的事物，便是主观的人类，人类靠社交而成为一个整体，这个整体的进步又靠社交得以实现。在13-16章中，有“近者说，远者来”一语。德有芬芳，闻者自来。人类的文明成果在客观上有着被传播的要求，有朋自远方来，不仅给个人带来快乐，更给社会带来进步。
在02-14章中，有“君子周而不比，小人比而不周”一语，此句正说明君子总是在补己之短而不逞己之强，所以君子能做到人不知而不愠。人类文明成果的推广和应用是艰难曲折的，但也是伟大崇高的，一个人一旦立志于这样的事业，不仅会乐此不疲地学习这些文明成果，还会成为它的传承者，更会成为它的体现者。
在08-07章中，有“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”一语。“弘毅”让人肃然起敬，因为人们都知道那是用来对付艰难曲折的；人们不容易明白的是，本章所说的“个人学习之悦”和“远方来朋之乐”以及对理解的理解，正是那些弘毅之力的来源，一个人不可能不学、不爱、不理解就能拥有弘毅的品质。
总之，孔子将君子一词的含义从血统继承意义上的君王之子转化为文化继承意义上的仁义君子。前者不论智愚，一生下来就是；后者不论贵贱，学习就能成就
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