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| 編輯推薦： |
《道德是最佳信仰》是台湾师范大学曾仕强教授详解易经系列的第12册，是继第11册《易经由象数推理》之后，又一本详解《易经》64卦的入门图书。
“道”的本义，是指行走的道路；“德”的本义，则是行走道路所获得的良好效果。“道德”合在一起，告诉我们：“行于正道而有所得，即为道德；行道才能有德，离开了道，便不可能有德。”“信仰”就是“相信”和“敬仰”。既相信又敬仰，就会产生信仰。
伏羲氏的贡献，使我们信仰自然。孔子上承伏羲、文王的路线，在自然哲学之外，决心把人类的信仰建立在道德之上。孟子则更进一步把道德修养视为人的责任。古圣先贤，再接再厉，使伦理道德成为了中华民族的共同信仰。然而，现代中华民族，竟然轻道德而重法律，只敢寄望于法治，对礼治、德治丧失信心。如何正本清源，藉由易学的发扬，来重振我们追求道德、重视礼义的精神，应该是炎黄子孙的当务之急。
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| 內容簡介： |
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《道德是最佳信仰》一书对明夷、晋、同人、大有四卦进行分析，指出：中华民族最神奇的特色就是有信仰而没有宗教，信仰对一个人的言行及价值判断具有重要的影响力，务必要特别慎重，因为不正当的信仰，实在祸患无穷。所以，我们要以自然为师，向自然学习，并且样样以自然为标准，来构建我们的价值和信仰体系，方能获得天人之间的和谐发展。《易经》教给我们“一阴一阳之谓道”的法则，人生在世，一方面要遵循自然规律，另一方面要不断提升自己的道德修养，因为遵循自然规律，可使人生充满艺术性；而提升品德修养，则使人们在宗教、法律之上有了更高的信仰。
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| 關於作者： |
曾仕强
中央电视台《百家讲坛》主讲人
旅游卫视《泰学》栏目首席主讲人
英国莱斯特大学管理哲学博士
人类自救协会理事长
台湾交通大学教授
台湾师范大学教授
台湾兴国管理学院首任校长
著有《中国式管理》、《如何在36岁以前成功》、《易经的奥秘》、《胡雪岩的启示》、《论语的生活智慧》、曾仕强详解易经系列、《曾仕强点评三国之道》系列、《易经的智慧》系列等数十种著作。
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| 目錄：
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前言——代序
第一章 请问宇宙是如何生成？
一、宇宙的生成有很多说法
二、易传说天地之大德曰生
三、宇宙为一之多元有机体
四、太极是宇宙万象中心点
五、人的责任在赞天地化育
六、赞天地化育最需要道德
我们的建议
第二章 孔子为何说述而不作？
一、述而不作表示有所依据
二、好古不是复古应该知新
三、待人接物贵在执经达变
四、人道与天道合一于仁道
五、孔子所述即为道德信仰
六、道德不可变其余皆可改
我们的建议
第三章 仁义与易学有何渊源？
一、立人之道即在于仁与义
二、仁德是生机妙用的基础
三、易经中显示仁的重要性
四、君子应该首先修养九德
五、孔子三陈九卦用心良苦
六、解忧防患唯赖品德修养
我们的建议
第四章 明夷卦六爻说些什么？
一、初九垂其翼快逃难避祸
二、六二用拯马壮可获吉祥
三、九三南狩为了伸张正义
四、六四于出门庭心意自由
五、六五利贞才是最高原则
六、上六不明晦结局必失败
我们的建议
第五章 晋卦六爻有哪些启示？
一、初六尚未受命进退都正
二、六二受兹介福由于持正
三、六三得众人信从志可行
四、九四外强中干难获众心
五、六五不自用无往而不吉
六、上九骄亢不能以德服人
我们的建议
第六章 怎样看待明夷和晋卦？
一、明夷为道德晋代表明德
二、明夷是君子小人的分野
三、适应环境不应随波逐流
四、明夷卦是道德的总代表
五、晋卦则是教育的总纲领
六、道德与教育为一体两面
我们的建议
第七章 同人卦六爻说些什么？
一、初九出门同人光明正大
二、六二同人于宗气度不大
三、九三伏戒以下犯上必败
四、九四弗克攻已经有觉悟
五、九五相遇以公理克争端
六、上九同人于郊志未得也
我们的建议
第八章 大有卦六爻说些什么？
一、初九无交害艰难才无咎
二、九二大车以载往而无咎
三、九三用亨切戒心生不轨
四、九四匪其彭要自我节制
五、六五柔居尊位信孚天下
六、上九自天佑之吉无不利
我们的建议
第九章 怎样看待同人和大有？
一、同样是人最好大家都有
二、大家都有只能维持小康
三、善与人同才能所有众多
四、同人和大有是自然之道
五、共同追求合乎道义的利
六、同人前为否大有后必谦
我们的建议
第十章 宗教的真正功能为何？
一、热心宗教者的共同感叹
二、所有宗教大多殊途同归
三、祭祀是纪念德行非拜神
四、道德成为永生的好途径
五、深信积善之家必有余庆
六、宗教并非迷信是人自迷
我们的建议
结语
附录 现代管理使人丧失人格
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| 內容試閱：
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什么叫“信仰”？就是“相信”和“敬仰”。既相信又敬仰，就会产生信仰。由于信仰一旦坚定，很可能会产生十分强大的力量，对我们的言行及价值判断，具有重大的影响力，务必特别慎重。因为不正当的信仰，实在是祸患无穷！
信仰的对象，并不限于宗教。人不一定非信仰宗教不可，也可以信仰某种学说或特定人物。
孔子一生始终保持着非常谦虚的态度，并没有要求大家信仰他。《论语?宪问篇》记载孔子自述：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”他自谦君子具有三种德性，但是他一种也不具备。然而，大多数人都会赞美孔子的自谦，认为这实在是夫子自道，分明在说他自己。
由此观之，信仰绝对不是自吹自擂的结果，更不是自我推销，或透过威胁、利诱、恐吓等不正当手段所能够建立的。信仰必须发自内心，只有自发的，才是真正的信仰。
伏羲氏的贡献，使我们信仰自然，认为人既然是自然的一分子，当然应该取法自然、不违反自然法则。凡事顺乎自然，便可以获得天人之间的和谐，共同生存与发展。
孔子最伟大的贡献，是在伏羲氏一画开天、周文王为六十四卦写卦辞与爻辞之后，看到人间的紊乱、人心的不安，以及治理的不妥，决心把人类的信仰，建立在道德之上。以道德为基础，顺应自然，方为人类的幸福之道。
实际上，所有的宗教，在神的信仰当中，都含有伦理道德的成分。宗教信仰以劝人为善为主，应该毫无疑问，所不同的是，孔子并未采取宗教途径。他上承伏羲、文王的路线，在自然哲学之外，辅之以人伦道德。我们说孔子的《易传》，有如十只翅膀，使《易经》能够展翅飞翔，便是这个道理。
孔子认为人固然是自然的一分子，但是在万物之中，人类是唯一具有创造力和自主性的动物。我们除了本性、本能之外，经由后天的学习和创造，可以弄出很多名堂、变出很多花样，倘若缺乏道德规范，不能自我约束，迟早会破坏自然、为害人间，远比那些鬼怪更为可怕！
周武王说：“人为万物之灵。”孔子认为君子应该敬畏天命，也必须提高道德修养。他一方面主张“获罪于天，无所祷也”，一方面则倡导“自天佑之，吉无不利”，以天助己助者，来勉励大众自律自觉。他建议大家“敬鬼神而远之”，自己先奋发有为，尽全力之后才能够听天命。孟子则更进一步，直接指出人的责任，是上天降下来的，所以《孟子?告子篇》记载：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子把道德修养视为人的责任，而且是由天所降，只有准备承担重责大任的人，才有资格领受。他这样的睿智和气魄，无怪乎能继至圣先师孔子之后，被炎黄子孙尊为亚圣。古圣先贤，因而再接再厉，使伦理道德，成为了中华民族的共同信仰。
至此，炎黄子孙对天的信仰，终于能够具体落实于日常生活所表现出的道德之中，使中国成为举世闻名的礼义之邦。
由于风水轮流转，既济之中有未济，未济之中也有既济。我们的国力，有盛也有衰。礼义之邦，难免有礼失求诸野、义失人心乱的缺憾。现代中华民族，竟然轻道德而重法律，只敢寄望于法治，对礼治、德治丧失信心。如何正本清源，藉由易学的发扬，来重振我们追求道德、重视礼义的精神，应该是炎黄子孙的当务之急。
什么叫做“道德”？“道”和“德”，原本并不连用，各有不同的意义。“道”的本义，是指行走的道路；“德”的本义，则是行走道路所获得的良好效果。“道德”合在一起，告诉我们：“行于正道而有所得，即为道德；行道才能有德，离开了道，便不可能有德。”
“道”更深层的内涵是什么？那就是“一阴一阳之谓道”。人类的所有学问，实际上都包含在内，迄今尚无例外。和平发展是人类共同的唯一大道，各民族间存有小异，并不妨碍大同世界的运行。一本万殊，却能够殊途同归，岂不神妙！
我们尊重所有的宗教，并且肯定只要是正教，必然重视人伦道德的发扬。我们不排斥任何宗教，因为易道广大包容，大道足以承载所有的宗教。但无论如何，道德应该是人类最佳的信仰。人人重道德，个个凭良心。宗教之间不应该互相攻击，彼此恶性竞争，这才是真正的宗教自由。我们将从《易传》的道德哲学，来探讨易学的道德信仰。敬请各界先进朋友，多加赐教是盼。
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