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『簡體書』博艺（第五辑）

書城自編碼： 2036877
分類：簡體書→大陸圖書→藝術→戏剧艺术/舞台艺术
作者： 北京戏曲艺术职业学院.北京市艺术研究所
國際書號(ISBN)： 9787516600955
出版社： 新华出版社
出版日期： 2012-09-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 144/160000
書度/開本： 大16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 59.0

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《戏曲研究（85）》
內容簡介：
《博艺（第5辑）》立足北京戏曲艺术职业学院和北京市艺术研究所，集中反映广大师生和研究人员在艺术科研、艺术教育、舞台创作演出等方面的学术成果，同时又面向北京，积极关注首都文化艺术事业、产业的发展。其宗旨是透视文化热点、倡导学术创新、注重教学研讨、解析学科疑难、突出实践研究、构建交流平台。
目錄：
《诗经》国风祭词研究·上篇 诗经学认知困境
一、引言
二、本义丢失的疑难诗篇
三、认知困境的形成
四、汉儒重建诗义的基本方法（上）
五、汉儒重建诗义的基本方法（中）
六、汉儒重建诗义的基本方法（下）
七、宋代学者淫诗说
八、从淫诗说到情诗说
九、注释质量甄别标准
十、摆脱困境的认识素材与方法
《诗经》国风祭词研究·中篇 祭祀仪式基本特征
一、祭祀研究背景说明
二、祭祀仪式一般特征（上）
三、祭祀仪式一般特征（下）
四、仪式特征补充研究（上）
五、仪式特征补充研究（下）
六、古代中国祭祀仪式（上）
七、古代中国祭祀仪式（中）
八、古代中国祭祀仪式（下）
结语：下一步研究的合理性依据
《诗经》国风祭词研究·下篇 诗经国风祭词选释
一、“子”字初文与初义
二、祭词情境和祭词内容
三、国风祭词选释（上）
四、国风祭词选释（中）
五、国风祭词选释（下）
结语：注释质量的甄别
內容試閱：
享祭者吠陀时代印度仪式中已出现由祭司代表“神明”进食胙肉的现象。在古代中国祭祀中，很早就出现稳定的用“尸”制度：“夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸。”（《礼记·礼器》）用一活人代表神在仪式中接受献祭。此人即“尸”。《礼记·曲礼》：“尸，神象也。”尸在仪式中的主要职责是代表享祭神饮酒和进食胙肉，并以神的名义向主祭者赐福。
在“助祭人”中，祝的仪式职能是宗教性的，宰、宗人等是事务性的。祝是我国三代祭祀中非常重要的角色。《礼记·曲礼》：“祝，将命也。”《礼记正义》孔颖达疏：“祝以传达主人及神之辞令也。”吠陀时代印度仪式中助祭人（婆罗门）具有尸和祝的双重属性。我国古代祭祀中尸和祝的职能泾渭分明。尸是神的代表，祝是“主人”与神（尸）相沟通的中介者。《周礼·大祝》：“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”
仪式程序在我国古代祭祀（《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》等）的预备环节，祭祀者对牺牲讨好性的善待和礼遇包括养牲（刍豢）、饰牲等（详见后文），主祭者要通过占卜选定祭祀日期和用尸人选，主祭者和尸都要沐浴斋戒。《礼记·坊记》（孔子语）：“七日戒，三日齐（斋），承一人焉以为尸，……以教敬也。”助祭人在筹备完成后告知“主人”（主祭者）：“宗人视牲，告充。雍正作豕，宗人举兽尾，告备。”（《仪礼·特牲馈食礼》）祭祀“戏剧”由此开场。先是杀牲和割牲的环节：“主人……立于门外东方，南面，视侧杀。”（《仪礼·特牲馈食礼》）
吠陀仪式中牺牲的献神部分是腹囊，我国周代是“祭肺”。《礼记·明堂位》：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”接下来由尸代表神食胙肉等献祭物，并代表神向主祭者赐福（所谓“嘏”）；包括尸的：“亲嘏”（《仪礼·特牲馈食礼》）或是尸通过祝“嘏于主人”：“皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”（《仪礼·少牢馈食礼》）然后是参与祭祀者依据身份高低，先后分食胙肉和其它献祭物。最后“祝告利成”、“宗人告事毕”。由上文可知，我国古代祭祀与吠陀时代印度仪式和古代希腊献祭仪式在基本程序方面大同小异。
……

 

 

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