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| 編輯推薦： |
泰戈尔曾经说过天空中没有翅膀的痕迹，而我已经飞过。那么，我们的人生，不也就是一段轨迹、一个过程、一首诗歌、一篇故事。对于人类历史的长河，一个人的人生不过是一滴雨，落入水中刹那间，就不会留下半点痕迹；或许就是一朵浪花，融入滔天巨浪里早已销声匿迹。虽说是微不足道，但也有其闪光点，好比划过天际的流星，即便短暂也能以其瞬间的灿烂，给人们带来永恒的美丽，震撼着每一颗心乃至整个宇宙。
哲学的魅力无穷，她能够直面人类的困惑，追寻人生的价值。人类的智慧由心而生，原本就应该简洁明了，只是因为每个人的心灵被蒙上了尘埃，才使得简洁明快的东西变得晦暗、复杂起来。倘若我们想通了、弄懂了、明白了这些道理，人生之旅就一定直接快捷得多。只有哲学才能给你一双慧眼，让你看清自己，洞悉世界。只有用哲学培植出的心灵，才会发现生命原来如此美丽；只有将哲学融入生活，哲学才会彰显出顽强的生命力。
哲学又是个包罗万象的体系，浩如烟海，广袤无尽，即便你睿智如海，也无法面面俱到、事无巨细完全了解哲学。哪怕是专业人士哲学大师，所掌握的知识也不过是哲学体系的冰山一角，摆在人们面前的始终是一个又一个困惑，一道又一道难题：诸如阴阳五行如何问
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| 內容簡介： |
学习哲学知识能帮助我们树立科学的、正确的人生观和世界观，可以大大增长我们的知识，开阔我们的眼界、能够锻炼我们的理论思维能力和逻辑思维能力，培养我们思考问题的独特视角。
本书涉猎的哲学知识极其广泛，概念流派、名家名著，是一部提升哲学修养、丰富读者朋友知识储备的理想读本！
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| 關於作者： |
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王贵水，党政专题研究员，政经热点畅销书作家、图书策划人。广涉政、史、经各领域。目前对廉政、执政话题极为关注。文笔畅达，著述颇丰。主要代表作《新形势下领导干部面对媒体十堂必修课 》、《公民社会主义荣辱观》等三十多本署名代表作。
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| 目錄：
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第一章 哲学讨论由来已久
什么是哲学
哲学的产生
哲学是民族精神的精华
学哲学就要爱哲学
学习哲学就是学会思考
物质和意识的关系问题
世界本原问题
人的幸福问题
哲学和理性的问题
第二章 中国哲学的基本问题
图腾崇拜
“天”与“天命”
人性善恶的争论
善恶与祸福的关系
“道”与“阴阳”的关系
精神需求高于一切
“内圣”与“外王”的矛盾
哲学的几大关系
“修、齐、治、平”
社会秩序的蓝图
第三章 古代阴阳五行哲学思辨
哲学精粹《周易》
阴阳交合之道
《周易》中的“时中”
《周易》中的“易”字
《周易》中的“周”
《周易》的三重境界
《黄帝内经》
《孙子兵法》
《三十六计》中的阴阳学说
第四章 诸子百家争鸣的繁荣局面
诸子百家
法家学派
法家思想家韩非子
“以法治国”
“君道无为，臣道有为”
商鞅变法
墨子、墨家学派
兼爱·非攻
墨家的“三表法”
非礼·非乐·非命
名家思想学派
张仪、苏秦、纵横家
百家争鸣
第五章 中国古代儒学的繁荣局面
仁、义、礼
中庸及中庸之道
家国天下
知行合一
三纲五常
儒学先驱周公
千古圣人
“儒”字的含义
儒家八派
亚圣孟子
儒学宗师荀子
两汉经学
一代大儒扬雄
“五行”高手刘歆
谶纬神学
董仲舒复兴儒学
宋明理学
理学的集大成者
心学的集大成者
儒学几大经典
第六章 道家思想永恒的价值和生命力
无不为
道家创始人老子
《道德经》
庄子及其学派
《庄子》
黄老道家
列子
稷下道家
管仲
大道无为而无不为
治大国若烹小鲜
无为而治
庄子的“逍遥游”
第七章 古希腊罗马的哲学思想和流派
赫拉克利特与“逻各斯”
克塞诺芬尼
德谟克利特
毕达哥拉斯
高尔吉亚及无物存在
苏格拉底
柏拉图思想
亚里士多德
西塞罗
毕达哥拉斯学派
伊壁鸠鲁学派
马可·奥勒留
第八章 中世纪的经院哲学
经院哲学
共相
唯名论
实在论
教父哲学
新托马斯主义
德尔图良
奥古斯丁
安瑟尔谟
罗吉尔·培根
邓·司各脱
第九章 启蒙时期的欧洲哲学思想
启蒙运动
前定和谐
自然权利
功利主义
社会契约论
天赋观念论
哲学之父笛卡儿
英国哲学家培根
洛克的哲学思想
荷兰哲学家斯宾诺莎
启蒙运动领袖伏尔泰
孟德斯鸠与三权分立学说
卢梭的批判
霍尔巴赫
道德情操论与国富论
我思故我在
存在即被感知
肯定即否定
人是机器
第十章 德国哲学是西方文化一道奇异风景
现象
异化
物自体
哲学批判
二律背反
善良意志
绝对精神
意识形态
共产主义
先天综合判断
存在即合理
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| 內容試閱：
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什么是哲学
古希腊哲学家亚里士多德说，哲学起源于好奇，人们是由于好奇而开始哲学思考的。一个对事物和现象感到困惑和好奇的人，就感到了自己的无知，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。西方著名哲学家罗素说：哲学不是一般的知识，哲学的起源是由于我们要用一种非常沉毅的企图去追求一种真实的知识。
哲学是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一,是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。哲学包括理论哲学和实践哲学，哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：唯心主义哲学和唯物主义哲学。
哲学的产生
哲学的含义是“爱智慧”。按照《圣经》中的说法，这种对智慧的爱是人类的宿命和原罪。
据说，上帝在创造世界之后感到有些孤单，便用泥土照着自己的样子创造了亚当，后来又用亚当的一条肋骨创造了夏娃。上帝在东方辟了一个园子叫作伊甸园给亚当和夏娃居住，那里简直就是天堂。在伊甸园里有许多树，其中有两棵树最特别，一棵是生命之树，一棵是智慧之树。据说吃了生命之树的果子可以长生不老，吃了智慧之树的果子便有了智慧。上帝告诫亚当和夏娃，伊甸园中唯有智慧之树的果子不能吃，吃了就会死。但是后来亚当和夏娃禁不住蛇的诱惑，终于偷吃了智慧之树的果子，于是悲剧发生了：他们因此被赶出了伊甸园，而且子孙万代都不得不为这个“原罪”付出代价。
就这样，没有吃到生命之树上的果子，人就不能长生不老了；而吃了智慧之树上的禁果，则让人意识到了自己不能长生不老。于是，人就开始了痛苦的思考。哲学就这样产生了。
伊甸园的神话，暗示了人是一个矛盾的存在。一方面，人偷吃了智慧之果，有了和上帝一样的智慧；另一方面，人没有吃生命之树上的果子，也有了一个早晚会死去的肉身。人有肉体并不可怕，大不了可以像动物那样无忧无虑地活着。古希腊有个哲学家叫皮浪，他就主张人像猪一样活着。据说有一次，他同他的同伴们一起乘船出海，遇到了风暴。同伴们都惊慌失措，他却若无其事，指着船上一头正在吃食的小猪说，聪明的人应该像猪一样不动心。
可是人变不成猪。因为除了沉重的肉身，人还有一个高贵的灵魂。灵魂不甘心成为肉体的奴隶，总想挣脱肉体的束缚，重新回到天堂。动物之所以不痛苦，并不是因为动物不会死，而是因为动物意识不到自己会死。而人之所以会痛苦，是因为人必然会死去，而且还和这个无法改变的事实做着悲壮的抗争。
如果人是动物，就不会提出哲学问题；如果人是天使，则不需要提出哲学问题。麻烦的地方正在于，人一半是天使，一半是魔鬼，才会提出那些自己无法回答的哲学问题。他属于自然，但还想超越自然；他本来有限，却总想达到永恒。还是尼采说得好：“人便是一根绳索，连接在禽兽和超人之间——架空于深渊之上。”
哲学是民族精神的精华
哲学虽然不能用来谋生，在常人看来研究它仅属于“吃饱了无事可做”的无聊举动，但正是这种近乎“无聊”的思考，构成了民族精神的精华。正如罗素所说：“要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。”
黑格尔说：“一个有文化的民族，如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”黑格尔借用“庙”与“神”的关系来生动地比喻人类生活与哲学两者之间的关系。按照黑格尔的比喻，庙里的“神”使庙灵光，哲学则使人类的文化殿堂和精神家园灵光。哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。正如宋朝的一位诗人对孔子的评价：“世不生仲尼，万古长如夜。”
学哲学就要爱哲学
哲学既不能“教”，也无法“学”，只能靠参与。唯有参与到哲学的思考之中，才能领会其思考问题的方式。从这个意义上，领会哲学，就不能当一个置身事外的旁观者，而应该抱着投身于其中的姿态参与其中。就是要当“剧中人”，而不能当“局外人”。哲学其实很简单，就在我们每个人的身边，但我们似乎觉察不到，正所谓“日用而不知”。
今天的哲学之所以变得抽象了，变得晦涩了，是因为我们总是将其当作一门知识来学习，而不愿意参与到哲学的思考当中。我们总是期待一门学问能给我们多少技能和知识，而不是希望从中能获得多少启迪。爱因斯坦曾经把“哲学”和“人”的关系比喻为鱼水关系。他说：“鱼对于它终生都在其中游泳的水又知道些什么呢？”“鱼儿”对“水”一无所知，是因为它本身就在水当中了。这种鱼水关系，已经不能简单地用“知道”和“不知道”这样的字眼来描述了。正如雅斯贝尔斯所说：“哲学是不能教的，只能靠自身的悟性去参悟人生与世界。”
哲学是专属于人的，因为它本身不是智慧，而是对智慧的爱。柏拉图曾经借苏格拉底之口说：智慧这个词太大了，它适合神，而“爱智慧”这类词倒适合人类。所以说，没有对智慧的爱，而是抱着功利的态度去对待哲学，是进入不了哲学的。一个人如果从哲学中仅仅看到若干范畴和教条，当然会觉得枯燥乏味，而他也算枉学了哲学。只有那些带着泪和笑感受与思考人生与世界的人，才能真正领略哲学的魅力。
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