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| 編輯推薦： |
胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍，始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！
唐德刚
在启蒙人物中，胡适是最稳健、最优秀、最高瞻远瞩、最具潜德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有诗说：旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。胡适一生，可谓身体力行，因此他死后的遗产与遗爱，最令我们珍惜。
李敖
他是思想之君，而不是暴力之君，他被忽略了，却从未有人能把他击垮错过胡适,中国错过了100年。
熊培云
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| 內容簡介： |
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本书是对胡适关于人生、社会、文艺、教育等方面的散文、演讲及论文的收集和整理，展示了他以人的启蒙为中心的思想发展轨迹。在书中，胡适更多的是真诚劝告和谆谆教诲。他面向未来，深信如果每人都多做小事，多研究问题，这个世界会一点点变好，如果为个人多争一些自由，就会为国家争到自由。
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| 關於作者： |
胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。
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| 目錄：
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第一章宽容和自由... 3
自由主义... 3
容忍与自由... 6
我们要我们的自由... 10
汪蒋通电里提起的自由... 12
中国文化里的自由传统... 14
人权与约法... 16
《人权与约法》的讨论... 19
宁鸣而死，不默而生. 21
九百年前范仲淹争自由的名言... 21
从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰... 24
思想革命与思想自由... 26
当前中国文化问题... 28
个人自由与社会进步... 32
再谈五四运动... 32
我的信仰... 35
第二章教育和治学... 45
我们对于学生的希望... 45
少年中国之精神... 49
论大学学制... 51
选科与择业... 52
台中农学院座谈会上答问... 52
谈谈大学... 55
大学教育与科学研究... 57
考试与教育... 59
争取学术独立的十年计划... 62
1 91 9年差不多先生传①... 64
介绍我自己的思想... 65
《胡适文选》自序... 65
实验主义... 71
新思潮的意义... 88
论国故学... 92
答毛子水... 92
研究国故的方法... 93
再谈谈整理国故... 95
治学方法（之一）... 97
治学方法 之二）... 100
青年期逐渐领悟的治学方法... 116
第三章人生与思想... 125
新生活... 125
问题与主义... 126
非个人主义的新生活... 139
易卜生主义... 143
美国的妇人... 150
贞操问题... 156
我们对于西洋近代文明的态度... 160
我的儿子. 166
哲学与人生... 168
从历史上看哲学是什么... 170
思想的方法... 172
杜威哲学... 174
第四章杂谈及其他... 184
信心与反省... 184
再论信心与反省... 187
三论信心与反省... 190
为什么读书... 193
读书... 196
读书的习惯重于方法... 200
悲观声浪里的乐观... 201
充分世界化与全盘西化... 203
女子问题... 205
打破浪漫病... 207
怕老婆的故事... 209
科学的人生观... 210
研究社会问题底方法... 212
中国历史的一个看法... 217
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| 內容試閱：
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第一章宽容和自由
自由主义
孙中山先生曾引一句外国成语：社会主义有五十七种，不知那一种是真的。其实自由主义也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的，今天我说的自由主义，当然只是我的看法，请大家指教。
自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值。同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好象长板坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由。崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。自由在中国古文里的意思是：由于自己，就是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字里，自由含有解放之意，是从外力裁制之下解放出来，才能自己作主。在中国古代思想里，自由就等于自然，自然是自己如此，自由是由于自己，都有不由于外力拘束的意思。陶渊明的诗：久在樊笼里，复得返自然，这里自然二字可以说是完全同自由一样。王安石的诗：风吹瓦堕屋，正打破我头我终不嗔渠，此瓦不自由。这就是说，这片瓦的行动是被风吹动的，不是由于自己的力量。中国古人太看重自由，自然的自字，所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心去求安慰，求自由。这种回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说，列子御风而行，还是有待，有待还不是真自由，最高的生活是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的自由，不是那种内心境界，我们现在说的自由，是不受外力拘束压迫的权利。是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。
在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言论自由，出版自由。这些自由都不是天生的，不是上帝赐给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。
人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某个某个宗教威权的束缚，思想自由只是解除某派某派正统思想威权的束缚。在这些方面在信仰与思想的方面，东方历史上也有很大胆的批评者与反抗者。从墨翟，杨朱，到桓谭，王充，从范缜，傅奕，韩愈，到李贽，颜元，李塨，都可以说是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很可以间他们的许多西方同志齐名比美，我们中国历史上虽然没有抬出争自由的大旗子来做宗教运动。思想运动，或政治运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都可以说含有争取某种解放的意义。
我们的思想史的第一个开山时代，就是春秋战国时代就有争取思想自由的意义。
古代思想的第一位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他说：天下多忌讳，而民弥贫。法令滋彰，盗贼多有。民之饥。以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难冶。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。天之道损有余，而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏向左的中间派，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的最大胆的思想是在教育方面：
有教无类：类是门类，是阶级民族，有教无类，是说：有了教育，就没有阶级民族了。
从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史，宗教史，时时有争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以说是全世界的自由主义的最早一个倡导者。孟子提出的大丈夫是贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了宗教与思想走进了太黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。
汉朝的儒教太黑暗了，就有桓谭，王充，张衡起来，作大胆的批评。后来佛教势力太大了，就有齐梁之间的范缜，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韩愈出来，大胆的批评佛教，攻击那在当时气焰熏天的佛教。大家都还记得韩愈攻击佛教的结果是；一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。佛教衰落之后，在理学极盛时代，也曾有多少次批评正统思想或反抗正统思想的运动。王阳明的运动就是反抗朱子的正统思想的。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱，他在监狱里自杀的，他死在北京，葬在通州，这个七十六岁的殉道者的坟墓，至今存在，他的书经过多少次禁止，但至今还是很流行的。北方的颜李学派，也是反对正统的程朱思想的，当时，这个了不得的学派很受正统思想的压迫，甚至于不能公开的传授。这三百年的汉学运动。也是一种争取宗教自由思想自由的运动。汉学是抬出汉朝的书做招牌，来掩护一个批评宋学的大运动。这就等于欧洲人抬出圣经来反对教会的权威。
但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗撒克逊民族的贡献居多，代议制度是英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，无记名投票是澳洲人的发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义。我们古代也曾有天视自我民视，天听自我民听，民为邦本，民为贵，社稷次之，君为轻的民主思想。我们也曾在二千年前就废除了封建制度，做到了大一统的国家，在这个大一统的帝国里，我们也曾建立一种全世界最久的文官考试制度，使全国才智之士有参加政府的平等制度。但，我们始终没有法可以解决君主专制的问题，始终没有建立一个制度来限制君主的专制大权，世界只有安格罗撒克逊民族在七百年中逐渐发展出好几种民主政治的方式与制度，这些制度可以用在小国，也可以用在大国。1代议政治，起源很早，但史家指1295年为正式起始。2成文宪，最早的1215年的大宪章，近代的是美国宪法1789。3无记名投票政府预备选举票，票上印各党候选人的姓名，选民秘密填记是1856年South Arsthlia最早采用的。
自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的，空前的政治意义，就是容忍反对党，保障少数人的自由权利。向来政治斗争不是东风压了西风，就是西风压了东风，被压的人是没有好日子过的，但近代西方的民主政治却渐渐养成了一种容忍异己的度量与风气。因为政权是多数人民授予的，在朝执政权的党一旦失去了多数人民的支持，就成了在野党了，所以执政权的人都得准备下台时坐冷板凳的生活，而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能。甚至于极少数人的信仰与主张，好象一粒芥子，在各种种子里是顶小的，等到他生长起来，却比各种菜蔬都大，竟成了小树，空中的飞鸟可以来停在他的枝上。《新约马太福音十四章》，圣地的芥菜可以高到十英尺。人们能这样想，就不能不存容忍别人的态度了，就不能不尊重少数人的基本自由了。在近代民主国家里，容忍反对党，保障少数人的权利，久已成了当然的政治作风，这是近代自由主义里最可爱慕而又最基本的一个方面。我做驻美大使的时期，有一天我到费城去看我的一个史学老师白尔教授，他平生最注意人类争自由的历史，这时候他已八十岁了。他对我说：我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。这句话我至今不忘记。为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至少在现代，自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着有朝一日权在手，杀尽异教方罢休的心里，多数人也就不能不行斩草除根的算计了。最后我要指出，现代的自由主义，还含有和平改革的意思。
和平改革有两个意义，第一就是和平的转移政权，第二就是用立法的方法，一步一步的做具体改革，一点一滴的求进步。容忍反对党。尊重少数人权利，正是和平的政治社会改革的唯一基础。反对党的对立，第一是为政府树立最严格的批评监督机关，第二是使人民可以有选择的机会，使国家可以用法定的和平方式来转移政权，严格的批评监督，和平的改换政权，都是现代民主国家做到和平革新的大路。近代最重大的政治变迁，莫过于英国工党的执掌政权，英国工党在五十多年前，只能选择出十几个议员，三十年后，工党两次执政，但还站不长久，到了战争胜利之年1945。工党得到了绝对多数的选举票，故这次工党的政权。是巩固的，在五年之内，谁都不能推翻他们，他们可以放手改革英国的工商业，可以放手改革英国的经济制度，这样重大的变化，从资本主义的英国变到社会主义的英国，不用流一滴血，不用武装革命，只靠一张无记名的选举票，这种和平的革命基础，只是那容忍反对党的雅量，只是那保障少数人自由权利的政治制度，顶顶小的芥子不曾受摧残，在五十年后居然变成大树了。自由主义在历史上有解除束缚的作用，故有时不能避免流血的革命，但自由主义的运动，在最近百年中最大成绩。例如英国自从1832年以来的政治革新，直到今日的工党政府，都是不流血的和平革新，所以在许多人的心目中自由主义竟成了和平改革主义的别名，有些人反对自由主义，说它是不革命主义，也正是如此。我们承认现代的自由主义正应该有和平改革的含义，因为在民主政治已上了轨道的国家里，自由与容忍铺下了和平改革的大路，自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点，有许多没有忍耐心的年青人也许听了不满意，他们要彻底改革，不要那一点一滴的立法，他们要暴力革命，不要和平演进。我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路，这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切阻力，也只有绝对的专制政治可以不择手段，不惜代价，用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。他们不承认他们的见解会有错误，他们也不能承认反对的人会有值得考虑的理由，所以他们绝对不能容忍异己，也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地说，自由主义为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。
总结起来，自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革。
本文为1948年9月4日胡适在北平电台的广播词，原载1948年9月5日北平《世界日报》
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