新書推薦:
![闲坐说金庸:揭秘比小说更精彩的金庸人生传奇](http://103.6.6.69/upload/mall/productImages/y24/8/9787554585689.jpg)
《
闲坐说金庸:揭秘比小说更精彩的金庸人生传奇
》
售價:HK$
74.8
![二战新史:鲜血与废墟中的世界,1931——1945](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/27/9787521763737.jpg)
《
二战新史:鲜血与废墟中的世界,1931——1945
》
售價:HK$
216.2
![汉字古今谈](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/28/9787101165777.jpg)
《
汉字古今谈
》
售價:HK$
41.4
![天亡之秋](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/28/9787203134558.jpg)
《
天亡之秋
》
售價:HK$
89.7
![KO!再见,焦虑症!](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/27/9787523106365.jpg)
《
KO!再见,焦虑症!
》
售價:HK$
57.3
![嘉靖帝:丹鼎青烟里的王朝乱象](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/26/9787547324448.jpg)
《
嘉靖帝:丹鼎青烟里的王朝乱象
》
售價:HK$
97.8
![甲骨文字趣释](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/28/9787229185947.jpg)
《
甲骨文字趣释
》
售價:HK$
66.7
![利润的暗影:资本主义全球扩张与环境变迁史(探秘历史深处的经济与生态交织)](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/27/9787308250030.jpg)
《
利润的暗影:资本主义全球扩张与环境变迁史(探秘历史深处的经济与生态交织)
》
售價:HK$
82.8
|
編輯推薦: |
★引进香港中华书局百年典藏,全套50册;集合传统经典、引领国学变革
★ 独一无二的权威创作团队,国学泰斗饶宗颐名誉主编,集结两岸三地空前阵容,全球汉学界的*学者倾力打造
★ 深具国际视野,展现中西文明的碰撞与交融,以现代眼光、世界眼光、未来眼光来抚慰人心的摩登新国学
★ 贴近当代社会的解读,挖掘古代国学经典的当代意义,浮躁社会的醒世箴言,迷茫心灵的治愈良药
★ 老少皆宜,修身必读、学习必备,导读、原典、注释、译文、赏析与点评、名句索引、插图等一应俱全,解读全面专业权威。真正读懂伟大思想、受益一生
★ 诗书传家久,国学继世长,双色印刷,装帧典雅,用纸考究,附全彩阅读指南,馈赠佳品、传世国学典藏
|
內容簡介: |
中信国学大典(50册)是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编,邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂,结合现实生活,挖掘古代经典的当代意义,拉近经典与现实生活的距离。
中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著,也囊括了《周易》《史记》《三国志》《资治通鉴》《汉书》等耳熟能详的经典作品。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》是古代塾师教导幼童的重要教材,是昔日知识分子重要的知识资源,深刻影响着他们成长。合共约二千七百多字,是古人用来识字的书目;同时,涵盖道德、文化及历史基础知识的教育。古人在识字及获得知识的基础上,进一步学习写作及研读经典。此次编写合三部经典为一册,均以李逸安先生的译注为底本,而导读、赏析与点评全部重新编写,旨在引领读者一同发现三部经典的当代意义。
|
關於作者: |
导读
区志坚
香港浸会大学博士,现任香港树仁大学历史学系助理教授、教学研究及支援中心副主任。历任香港理工大学香港专上学院助理课程总监兼高级讲师、香港警务处历史学会顾问等,并为多个中学中国历史科及通识科担任专题研习顾问,为报刊撰写通识及历史文化教育专栏。著作有:《马鞍山风物志:马鞍山矿业的盛衰》(合编)、《香港海关百年史》《改变香港历史的六十篇文献》(合编)、《辛亥人物群像》(合编)等,并且编著多本关于通识科当代中国及今日香港、中国语文、中国历史课题的教科书。
译注
李逸安导读
区志坚
香港浸会大学博士,现任香港树仁大学历史学系助理教授、教学研究及支援中心副主任。历任香港理工大学香港专上学院助理课程总监兼高级讲师、香港警务处历史学会顾问等,并为多个中学中国历史科及通识科担任专题研习顾问,为报刊撰写通识及历史文化教育专栏。著作有:《马鞍山风物志:马鞍山矿业的盛衰》(合编)、《香港海关百年史》《改变香港历史的六十篇文献》(合编)、《辛亥人物群像》(合编)等,并且编著多本关于通识科当代中国及今日香港、中国语文、中国历史课题的教科书。
译注
李逸安
中国欧阳修研究会名誉会长,曾任职于中国人民大学文学院。译注中华书局本《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学读物。主持的国家古籍整理规划项目《张耒集》获全国古籍整理三等奖,点校《欧阳修全集》获北京市第七届哲学社会科学优秀成果二等奖。
|
目錄:
|
为学者必有初《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读
《三字经》
《三字经》全文
译注及导读
《百家姓》
《百家姓》全文
译注及导读
《千字文》
《千字文》全文
译注及导读
名句索引
|
內容試閱:
|
出版说明
为什么要阅读经典?道理其实很简单经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此,在社会快速发展、急剧转型,也容易令人躁动不安的年代,人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。
迈入二十一世纪,随着中国在世界上的地位不断提高,影响不断扩大,国际社会也越来越关注中国,并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外,受全球化浪潮的冲击,各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合,也都会空前地引人注目,这其中,中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地,对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场,值得重视及开发。
于是也就有了这套立足港台、面向海内外的中信国学大典的出版。希望通过本套丛书的出版,继续搭建古代经典与现代生活的桥梁,引领读者摩挲经典,感受经典的魅力,进而提升自身品位,塑造美好人生。
中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种,涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下:
(一)精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品,包括中国第一部哲学元典、被尊为群经之首的《周易》,儒家代表作《论语》、《孟子》,道家代表作《老子》、《庄子》,最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》,最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》,大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经心经坛经》,中国第一部诗歌总集《诗经》,第一部纪传体通史《史记》,第一部编年体通史《资治通鉴》,中国最古老的地理学著作《山海经》,中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等,每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品,则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价,让大众都能买得起、读得起。
(二)尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇(节)导读,以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外,尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光,将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活,深入挖掘其内容与思想的普世价值,及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析,真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。
(三)通俗易读的原则。简明的注释,直白的译文,加上深入浅出的导读与赏析,希望帮助更多的普通读者读懂经典,读懂古人的思想,并能引发更多的思考,获取更多的知识及更多的生活启示。
(四)方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析,相信有助于读者古为今用、自我提升;卷尾附录名句索引,更有助于读者检索、重温及随时引用。
(五)立体互动,无限延伸。配合图书的出版,开设专题网站,增加朗读功能,将图书进一步延展为有声读物,同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动,在使经典阅读更具立体感、时代感之余,亦能通过读编互动,推动经典阅读的深化与提升。
这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的,希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。
需要特别提到的是,国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编,除表明先生对出版工作的一贯支持外,更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此,我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。
倡导经典阅读,普及经典文化,永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版,能够带给读者不一样的感觉。
学者必有初──《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读
区志坚
一、引言
自古以来,中西方甚注意幼儿教育,中国早有妇孺蒙养教育的传统,素来重视儿童教育及编写儿童教育的教材。早于殷周时代,古代中国已为贵族子弟设立小学。春秋战国时,因为官学瓦解,私学兴起,民间已渐渐出现童蒙教育机构。汉代罢黜百家,独尊儒术,更重视童蒙教育,设立书馆,任教者称为书师。更早的《周易蒙卦》中曾载有:蒙以养正,圣之功也,十分重视养正于蒙,圣人立教要义在于培育儿童有良好的德育。前人除了注意幼儿教育外,也注意妇女教育,培养妇德,寓识字于道德教育之中,很多知识分子也编著供妇孺学习的读物,如《史籀》篇、《仓颉》篇、《急就》篇,又依《易经蒙卦》所言的匪我童蒙,童蒙求我一语,编写了各种以蒙求为名的读本,如《纯正蒙求》、《文字蒙求》等;也有不以蒙求为名所编的教材,如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《女四书》等。
谈及中国传统的教育,不可不注意中国传统童蒙教育。童蒙教育的意思正如《三字经》所言,为学者,必有初,就是指学子求学,必先注意基础教育。《三字经》针对的教学对象,就是小朋友。由此可见,编撰《三字经》的知识分子早已注意到儿童教育的重要。今天的香港,不少国际学校小学部也会教导《三字经》,而新加坡华文课外读物理事会也推荐《三字经》为学生读物。《三字经》自宋代刊行后,成为一种传播知识的重要文体,历代相承,至明代有吹万老人编撰的《佛教三字经》,杨文会(一八三七至一九一一)于光绪三十二年(一九○六)对此书作重大修改,并易名为《佛教初学课本》。道光年间,西方传教士或教徒撰写的传教刊物《训女三字经》及《新增三字经》也值得注意。于咸丰及同治年间,有太平天国于癸好三年(一八五三)镌刻《三字经》,清中期刘智编写《天方三字经》,清末文人齐会辰也编《历史三字经》,袁凤鸣编写《药用三字经》,贺瑞麟(一八二四至一八九三)编《新版女儿三字经》,清末民初卢湘父(一八六八至一九七〇)编《童蒙三字书》,陈子褒(一八六二至一九二二)编《改良妇孺三四五字书》,一九九五年广东教育出版社也编撰《新三字经》,乃至二十一世纪的香港,也有创作人黎文卓编写《新版香港三字经精解》。
另一方面,以三字书写的文体自中国传往日本。例如日本江户后期,儒者大桥养彦于嘉永五年(一八五二)初次出版《本朝三字经》,当中叙述了日本从神武天皇开始至丰臣秀吉,即江户时代之前的日本历代政治家、军事家的得失及历代文化名人的功绩,借昔日故事进行童蒙教学。由此可见,自宋至今,《三字经》和三字经书写文体,一直在流传。究竟《三字经》有哪些特色?为什么今天的幼儿教育仍要教导《三字经》?若以《三字经》为传统读物,则传统幼儿教育的特色,与中华民族教育走向中国式现代性有何关系?本文的目的,就是阐述《三字经》的特色,及其在近现代社会的重要性。
现当代从事儿童教育研究的学者如陈鹤琴(一八九二至一九八二),于一九四一年出版的《我的半生》中,回忆儿时在乡间受学的教材,除了《三字经》以外,还有《百家姓》、《千字文》等传统童蒙读物,这些读物对他甚有启发。另一位儿童教育学者陶行知(一八九一至一九四六)也认为《百家姓》、《千字文》、《三字经》均对童蒙教育甚为重要。陶氏更于一九二三年编订了《平民千字课》及《老少通千字课》。
日本方面,早于明治初年,河村贞山便按《千字文》的体例,编成《皇朝千字文》,可见《千字文》的体裁对日本启蒙教育的影响。在现代,研究文献学的专家来新夏指出,《千字文》约成书于南梁武帝大同年间(五三五至五四六),日后更有多本补编及改编本,如宋代曾出版《续千字文》,明代周履靖(一五四九至一六四〇)也撰写《广易千字文》,也有满汉对照本及蒙汉对照本的《千字文》。
《百家姓》连缀成四字句,共一百一十句。北宋末大诗人陆游(一一二五至一二一〇)在他的诗注中把《百家姓》定为杂字类的村书。以今天的用语,村书就是民间通俗的识字读物。可见《百家姓》应为宋代的识字书。由于《百家姓》、《千字文》及《三字经》在中国传统社会甚为流行,成为童蒙教育的必读书,故合称为三、百、千。在二十一世纪的今天,不少出版社把三、百、千予以重新排版和编刊,可见《百家姓》、《千字文》及《三字经》在今天的社会仍有生命力。此外,有不少国际学校及海外的孔子学院也把《百家姓》、《千字文》及《三字经》作为教导非华语学生学习普通话及基础汉语的教材。新加坡出版的《绘画本三字经》、《绘画本百家姓》、《绘画本千字文》更成为小学及基础教育读本,有力地推动了当地的华文教?育。
三、百、千在二十一世纪,成为童蒙教学的重要材料,甚至今天香港人的集体回忆中,仍能忆起一首童谣:一二三,红绿灯,过马路,要小心。可知以三字为书写文体,自宋至今,相沿不改。
中国幼儿教材多教导童蒙识字。中国传统蒙馆多会在短时间内教导学生识字。依现有资料得知,先秦两汉时,已注重少年及儿童识字教育及句读培训。
《礼记学记》曾说:
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
《汉书艺文志》也说:
古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借、造字之本也。汉兴,萧何草律,亦著其法曰:太史试,能讽书九千字以上,乃得为史,又以六体试之,课最者以为尚书、御史、史书、令史。吏民上书,字或不正,辄举劾。
列入小学类目下的,多是教幼儿识字的课本。相传周宣王(公元前?至前七八二)命太史作《史籀》十五篇,秦又有《八体六技》,这些文献均成为周及秦时童蒙的教材。汉代时,《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》、《别字》等篇,均为教导童蒙识字的教材。汉人入学,首学书法,教导者为尚书兰台令史。编著《汉书》的班固(三二至九二)因为汉人甚重视书法,指出吏民上书,字或不正,辄举劾;从事基础教育,教导童蒙书法,六体者:古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。皆所以通知古今文字,摹印章,书幡信也。自魏晋南北朝及隋唐,中国蒙学有了很大的拓展,既有上承昔日的识字教育,在《急就》篇的基础上,编撰《千字文》,也有编刊《女论语》及《太公家教》等。唐代渐渐出现了结合识字、知识及道德教化的蒙学教材。宋代更在唐代的基础上大为开拓,上承《千字文》,补充了《三字经》、《百家姓》,确定了三、百、千为自中古至今童蒙识字教育的重要典籍,再加上新的教材,并加入理学思想及道德教育知识,如编刊《蒙求》等。及至宋元二代,三、百、千在体例上进一步开拓,如编刊《小儿语》、《弟子规》、《幼学琼林》、《增广贤文》、《历代蒙求》。清代又有知识分子编刊《地球韵言》、《时务蒙求》、《历史三字经》、《药用三字经》、《女儿经》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《五言千家诗》、《释教三字经》、《史鉴节要便读》等童蒙读物。明代理学家吕坤(一五三六至一六一八)曾说:初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以俟日用,读《千字文》以明义理。可见时人对三、百、千的重视,既肯定其作为儿童教材的重要性,也说明运用三、百、千教材的先后次序。
北京中华书局曾于二○一三年至二○一五年间出版《中华蒙学经典》,当中包括《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《声律启蒙》、《竺翁对韵》、《神童诗》、《续神童诗》、《千家诗》、《蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《童蒙须知》、《名贤集》、《童子礼》、《家诫要言》、《小儿语》、《续小儿语》、《增广贤文》、《格言联璧》、《急就篇》等。以上童蒙读物不单是中国今天小学的重要语文教材,甚至是不少海外华语教学课程的汉语课本,可见中华传统童蒙教材与二十一世纪的教学甚有关系。研究中外儿童读物及书籍史的专家学者,如张志公(一九一八至一九九七)、陶行知、钱文忠、熊秉真、来新夏、陈鹤琴、黎锦晖、刘咏聪等,均认为自宋元二代至今天,不少机构编刊了很多童蒙教材,然而,编写内容和规划多在三、百、千的基础上,加以拓展,三、百、千仍是童蒙最基本读物。一八九九年在上海唐山路创办的澄衷蒙学堂,其后由蔡元培(一八六八至一九四〇)出任校长,学堂教员刘树屏(一八五七至一九一七)编刊《澄衷蒙学堂字课图说》作为中国语文的教材。此书也是按《千字文》的书写内容,附以现当代知识及图说。近现代中国知识分子在幼儿时多受教于传统私塾,然后进入国内外高等院校。他们在儿童时期学习的课本,也是三、百、千。古人教学童,必先识字,《三字经》约一千三百多字,《千字文》为一千字左右,《百家姓》为五百多字,合共约二千七百多字,正合于古人教童子识字的数目。此三书又刚好涵盖日常生活及自然现象知识,也是学童应该学习的内容,在此知识基础上,进一步学习写作及研读经籍。此三书自古代至今一直沿用,与二十一世纪儿童及幼儿教育接上轨道。二〇一二年五月六日,河南省沈丘县就曾发起全球华人同书《千字文》活动。
三、百、千是昔日知识分子的重要知识资源,甚至影响他们的成长。在三、百、千之中,最早成书的是《千字文》,但排刊次序为最后。诚如文献及目录学专家来新夏指出:是由于《三字经》文义浅显,《百家姓》字量较少,所以使《千字文》的覆盖面相对较小,不过它仍不失为一本好的识字课本。下文先介绍《千字文》,再介绍《三字经》,最后引介《百家姓》的内容。《千字文》、《百家姓》多注意单字及个别姓氏的介绍,多为识字教育;而《三字经》较前二书,更注意幼儿道德教育及识字教育的结合,故分析《三字经》的内容较前二者更为详尽。
学者必有初──《三字经》、《百家姓》、《千字文》导读
区志坚
一、引言
自古以来,中西方甚注意幼儿教育,中国早有妇孺蒙养教育的传统,素来重视儿童教育及编写儿童教育的教材。早于殷周时代,古代中国已为贵族子弟设立小学。春秋战国时,因为官学瓦解,私学兴起,民间已渐渐出现童蒙教育机构。汉代罢黜百家,独尊儒术,更重视童蒙教育,设立书馆,任教者称为书师。更早的《周易蒙卦》中曾载有:蒙以养正,圣之功也,十分重视养正于蒙,圣人立教要义在于培育儿童有良好的德育。前人除了注意幼儿教育外,也注意妇女教育,培养妇德,寓识字于道德教育之中,很多知识分子也编著供妇孺学习的读物,如《史籀》篇、《仓颉》篇、《急就》篇,又依《易经蒙卦》所言的匪我童蒙,童蒙求我一语,编写了各种以蒙求为名的读本,如《纯正蒙求》、《文字蒙求》等;也有不以蒙求为名所编的教材,如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《女四书》等。
谈及中国传统的教育,不可不注意中国传统童蒙教育。童蒙教育的意思正如《三字经》所言,为学者,必有初,就是指学子求学,必先注意基础教育。《三字经》针对的教学对象,就是小朋友。由此可见,编撰《三字经》的知识分子早已注意到儿童教育的重要。今天的香港,不少国际学校小学部也会教导《三字经》,而新加坡华文课外读物理事会也推荐《三字经》为学生读物。《三字经》自宋代刊行后,成为一种传播知识的重要文体,历代相承,至明代有吹万老人编撰的《佛教三字经》,杨文会(一八三七至一九一一)于光绪三十二年(一九○六)对此书作重大修改,并易名为《佛教初学课本》。道光年间,西方传教士或教徒撰写的传教刊物《训女三字经》及《新增三字经》也值得注意。于咸丰及同治年间,有太平天国于癸好三年(一八五三)镌刻《三字经》,清中期刘智编写《天方三字经》,清末文人齐会辰也编《历史三字经》,袁凤鸣编写《药用三字经》,贺瑞麟(一八二四至一八九三)编《新版女儿三字经》,清末民初卢湘父(一八六八至一九七〇)编《童蒙三字书》,陈子褒(一八六二至一九二二)编《改良妇孺三四五字书》,一九九五年广东教育出版社也编撰《新三字经》,乃至二十一世纪的香港,也有创作人黎文卓编写《新版香港三字经精解》。
另一方面,以三字书写的文体自中国传往日本。例如日本江户后期,儒者大桥养彦于嘉永五年(一八五二)初次出版《本朝三字经》,当中叙述了日本从神武天皇开始至丰臣秀吉,即江户时代之前的日本历代政治家、军事家的得失及历代文化名人的功绩,借昔日故事进行童蒙教学。由此可见,自宋至今,《三字经》和三字经书写文体,一直在流传。究竟《三字经》有哪些特色?为什么今天的幼儿教育仍要教导《三字经》?若以《三字经》为传统读物,则传统幼儿教育的特色,与中华民族教育走向中国式现代性有何关系?本文的目的,就是阐述《三字经》的特色,及其在近现代社会的重要性。
现当代从事儿童教育研究的学者如陈鹤琴(一八九二至一九八二),于一九四一年出版的《我的半生》中,回忆儿时在乡间受学的教材,除了《三字经》以外,还有《百家姓》、《千字文》等传统童蒙读物,这些读物对他甚有启发。另一位儿童教育学者陶行知(一八九一至一九四六)也认为《百家姓》、《千字文》、《三字经》均对童蒙教育甚为重要。陶氏更于一九二三年编订了《平民千字课》及《老少通千字课》。
日本方面,早于明治初年,河村贞山便按《千字文》的体例,编成《皇朝千字文》,可见《千字文》的体裁对日本启蒙教育的影响。在现代,研究文献学的专家来新夏指出,《千字文》约成书于南梁武帝大同年间(五三五至五四六),日后更有多本补编及改编本,如宋代曾出版《续千字文》,明代周履靖(一五四九至一六四〇)也撰写《广易千字文》,也有满汉对照本及蒙汉对照本的《千字文》。
《百家姓》连缀成四字句,共一百一十句。北宋末大诗人陆游(一一二五至一二一〇)在他的诗注中把《百家姓》定为杂字类的村书。以今天的用语,村书就是民间通俗的识字读物。可见《百家姓》应为宋代的识字书。由于《百家姓》、《千字文》及《三字经》在中国传统社会甚为流行,成为童蒙教育的必读书,故合称为三、百、千。在二十一世纪的今天,不少出版社把三、百、千予以重新排版和编刊,可见《百家姓》、《千字文》及《三字经》在今天的社会仍有生命力。此外,有不少国际学校及海外的孔子学院也把《百家姓》、《千字文》及《三字经》作为教导非华语学生学习普通话及基础汉语的教材。新加坡出版的《绘画本三字经》、《绘画本百家姓》、《绘画本千字文》更成为小学及基础教育读本,有力地推动了当地的华文教?育。
三、百、千在二十一世纪,成为童蒙教学的重要材料,甚至今天香港人的集体回忆中,仍能忆起一首童谣:一二三,红绿灯,过马路,要小心。可知以三字为书写文体,自宋至今,相沿不改。
中国幼儿教材多教导童蒙识字。中国传统蒙馆多会在短时间内教导学生识字。依现有资料得知,先秦两汉时,已注重少年及儿童识字教育及句读培训。
《礼记学记》曾说:
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
《汉书艺文志》也说:
古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借、造字之本也。汉兴,萧何草律,亦著其法曰:太史试,能讽书九千字以上,乃得为史,又以六体试之,课最者以为尚书、御史、史书、令史。吏民上书,字或不正,辄举劾。
列入小学类目下的,多是教幼儿识字的课本。相传周宣王(公元前?至前七八二)命太史作《史籀》十五篇,秦又有《八体六技》,这些文献均成为周及秦时童蒙的教材。汉代时,《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》、《别字》等篇,均为教导童蒙识字的教材。汉人入学,首学书法,教导者为尚书兰台令史。编著《汉书》的班固(三二至九二)因为汉人甚重视书法,指出吏民上书,字或不正,辄举劾;从事基础教育,教导童蒙书法,六体者:古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。皆所以通知古今文字,摹印章,书幡信也。自魏晋南北朝及隋唐,中国蒙学有了很大的拓展,既有上承昔日的识字教育,在《急就》篇的基础上,编撰《千字文》,也有编刊《女论语》及《太公家教》等。唐代渐渐出现了结合识字、知识及道德教化的蒙学教材。宋代更在唐代的基础上大为开拓,上承《千字文》,补充了《三字经》、《百家姓》,确定了三、百、千为自中古至今童蒙识字教育的重要典籍,再加上新的教材,并加入理学思想及道德教育知识,如编刊《蒙求》等。及至宋元二代,三、百、千在体例上进一步开拓,如编刊《小儿语》、《弟子规》、《幼学琼林》、《增广贤文》、《历代蒙求》。清代又有知识分子编刊《地球韵言》、《时务蒙求》、《历史三字经》、《药用三字经》、《女儿经》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《五言千家诗》、《释教三字经》、《史鉴节要便读》等童蒙读物。明代理学家吕坤(一五三六至一六一八)曾说:初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以俟日用,读《千字文》以明义理。可见时人对三、百、千的重视,既肯定其作为儿童教材的重要性,也说明运用三、百、千教材的先后次序。
北京中华书局曾于二○一三年至二○一五年间出版《中华蒙学经典》,当中包括《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《声律启蒙》、《竺翁对韵》、《神童诗》、《续神童诗》、《千家诗》、《蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《童蒙须知》、《名贤集》、《童子礼》、《家诫要言》、《小儿语》、《续小儿语》、《增广贤文》、《格言联璧》、《急就篇》等。以上童蒙读物不单是中国今天小学的重要语文教材,甚至是不少海外华语教学课程的汉语课本,可见中华传统童蒙教材与二十一世纪的教学甚有关系。研究中外儿童读物及书籍史的专家学者,如张志公(一九一八至一九九七)、陶行知、钱文忠、熊秉真、来新夏、陈鹤琴、黎锦晖、刘咏聪等,均认为自宋元二代至今天,不少机构编刊了很多童蒙教材,然而,编写内容和规划多在三、百、千的基础上,加以拓展,三、百、千仍是童蒙最基本读物。一八九九年在上海唐山路创办的澄衷蒙学堂,其后由蔡元培(一八六八至一九四〇)出任校长,学堂教员刘树屏(一八五七至一九一七)编刊《澄衷蒙学堂字课图说》作为中国语文的教材。此书也是按《千字文》的书写内容,附以现当代知识及图说。近现代中国知识分子在幼儿时多受教于传统私塾,然后进入国内外高等院校。他们在儿童时期学习的课本,也是三、百、千。古人教学童,必先识字,《三字经》约一千三百多字,《千字文》为一千字左右,《百家姓》为五百多字,合共约二千七百多字,正合于古人教童子识字的数目。此三书又刚好涵盖日常生活及自然现象知识,也是学童应该学习的内容,在此知识基础上,进一步学习写作及研读经籍。此三书自古代至今一直沿用,与二十一世纪儿童及幼儿教育接上轨道。二〇一二年五月六日,河南省沈丘县就曾发起全球华人同书《千字文》活动。
三、百、千是昔日知识分子的重要知识资源,甚至影响他们的成长。在三、百、千之中,最早成书的是《千字文》,但排刊次序为最后。诚如文献及目录学专家来新夏指出:是由于《三字经》文义浅显,《百家姓》字量较少,所以使《千字文》的覆盖面相对较小,不过它仍不失为一本好的识字课本。下文先介绍《千字文》,再介绍《三字经》,最后引介《百家姓》的内容。《千字文》、《百家姓》多注意单字及个别姓氏的介绍,多为识字教育;而《三字经》较前二书,更注意幼儿道德教育及识字教育的结合,故分析《三字经》的内容较前二者更为详尽。
|
|