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| 編輯推薦： |
生活的“为什么”，就是生活的意思。
胡适、蔡元培、辜鸿铭、梁启超四位大师的衷心良言。
用大师的思想重塑自我品格。
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| 內容簡介： |
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胡适是当代中国学术、思想、舆论界的领袖、宗师，在二十世纪上半叶的中国，论影响力无人能出其右。胡适的学问与为人堪称知识分子的典范，李敖、唐德刚、季羡林等历史学家都对胡适极为推崇。本书精选了胡适极具代表性的二十八篇文章，涵盖了文学、历史、教育、哲学、社会等各个方面的内容，呈现了这位中国自由主义先驱的自由与民主的思想，“大胆假设，小心求证”的治学方法，“认真做事，严肃做人”的处世风范。
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| 關於作者： |
胡适（1891—1962）
徽州绩溪人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，取达尔文学说“物竞天择，适者生存”之意，笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，共拥有36个博士学位。
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| 目錄：
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目录
容忍与自由…………………………………………………001
大学的生活…………………………………………………009
少年中国之精神……………………………………………016
为什么读书…………………………………………………022
自由主义……………………………………………………030
哲学与人生…………………………………………………038
差不多先生传………………………………………………044
多研究些问题，少谈些“主义”…………………………047
新生活………………………………………………………053
非个人主义的新生活………………………………………056
大宇宙中谈博爱……………………………………………069
不朽…………………………………………………………072
禅宗史的一个新看法………………………………………083
我们对于西洋近代文明的态度……………………………098
谈谈实验主义………………………………………………114
漫游的感想…………………………………………………122
研究社会问题的方法………………………………………138
女子问题……………………………………………………154
中国哲学的线索……………………………………………161
治学方法……………………………………………………168
考试与教育…………………………………………………177
思想的方法…………………………………………………186
谈谈中国思想史……………………………………………192
中国历史的一个看法………………………………………196
中国文艺复兴………………………………………………206
新文学运动之意义…………………………………………210
传记文学……………………………………………………220
中国文化里的自由传统……………………………………237
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| 內容試閱：
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十七八年前，我后一次会见我的母校康耐儿大学的史
学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。我们谈到英国文
学大师阿克顿（Lord Acton）一生准备要著作一部《自由之
史》，没有写成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句
话我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍
（Tolerance）比自由更重要。”
布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句
不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自
由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根
本：没有容忍，就没有自由。
我十七岁的时候（1908）曾在《竞业旬报》上发表几条
《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神
榜》的，我说：
《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，
杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明
道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以
大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！
这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候
已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂
论，要实行《王制》（《礼记》的一篇）的“假于鬼神时日
卜筮以疑众，杀”的一条经典！
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后
（1923）会很热心地给《西游记》作两万字的考证！我在那
时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜
求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没
有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文
是这样的：
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作
淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而
辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时
日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中
国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的
经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以
拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑
众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……以
疑众”和诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用
来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里
用了公输般作“奇技异器”的例子；更没有注意到孔颖达
《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来
解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，
杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来
“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来
摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四诛，要“杀”《西游
记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我
在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引
用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友们。当年我要
“杀”人，后来人要“杀”我，动机是一样的：都只因为动
了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，
杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比
“自由”还更重要。
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