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| 內容簡介： |
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中国古代diyi部浪漫主义章回体长篇神魔小说，中国古典四大名著之一。小说主要描写了唐僧师徒四人西行取经，历经八十一难，到达西天求得真经的故事。本书充分考虑学生阅读需求，增设导读、注释、习题等内容。导读语言精练，梳理故事情节，点明作者意图；注释选择精审，还原字词音义；习题发散思维，提升语文能力。书后精选“西行取经第一人”法显的相关文字，帮助学生走进历史现场、感悟西行艰辛。
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| 關於作者： |
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程洪，苏州市第十中学语文高级教师，发表语文教研论文多篇，编纂出版《古代名句实用辞典》、注评《闲情偶寄》等。
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| 目錄：
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目录
第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁
第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣
第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安
第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门
第十二回玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉
第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
第十四回心猿归正六贼无踪
第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
第十八回观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔
第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
第二十三回三藏不忘本四圣试禅心
第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林
第三十回邪魔侵正法意马忆心猿
第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪
第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
第三十三回外道迷真性元神助本心
第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝
第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
第三十六回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明
第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真
第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生
第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败木母被魔擒
第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回
第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关
第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法
第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰
第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔
第五十二回悟空大闹金洞如来暗示主人公
第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花
第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿
第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇
第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇
第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔
第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪
第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃
第七十一回行者假名降怪犼观音现像伏妖王
第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光
第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真
第七十七回群魔欺本性一体拜真如
第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪
第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师
第八十二回姹女求阳元神护道
第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性
第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然
第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅
第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪
第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖
第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人
第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山
第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵
第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状
第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪
第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶
第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜
第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元
第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵
第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原
第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如
第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根
第一百回径回东土五圣成真
附陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
附录
一、西行取经第一人
二、学习与思考
三、考题还原
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导读
《西游记》是一部散发着浓郁的浪漫主义气息的长篇小说，也是中国文学史上神魔小说的巅峰之作。不管是作为明代四大奇书（《水浒传》《三国演义》《西游记》《金瓶梅》）之一，还是作为明清小说的四大名著（《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》）之一，其在中国小说史上的地位是不言而喻的。它所塑造的孙悟空形象不仅为中国人所喜爱，更为世界各国人民所喜爱。到目前为止，《西游记》已有英、法、德、意、西、俄、日、捷、波、朝、越等十多个语种的译本。
《西游记》所描写的唐僧取经的故事，在历史上确实有过，这就是唐代僧人、法相宗创始人、佛经翻译家、旅行家玄奘西行求法的故事。唐贞观元年（627），玄奘上表给太宗皇帝，请求允许他西行求法，但未获唐太宗批准。但玄奘决心已定，乃“冒越宪章”，私往天竺（印度），从长安出发，开始了长达五万余里的西行求法之路。在印度各地访师参学，并参加五年一度、历时七十五天的无遮大会，于贞观十九年（645）正月二十五日，返抵长安，受到热烈的欢迎。
唐代以后，玄奘取经的故事迅速成为各类文学作品取材的对象，在民间广为传播。晚唐五代的俗讲、壁画，宋金元时的院本、戏文、杂剧、说话等，都有专门描绘或敷衍玄奘取经故事的作品，如院本《唐三藏》、戏文《陈光蕊江流和尚》、杂剧《西游记》《魏征斩龙》等。而说话艺术中的《大唐三藏取经诗话》《西游记平话》，更是将唐僧取经的故事推向新的艺术高潮，成为吴承恩进行《西游记》再创作的丰富的艺术土壤。
有学者认为“《西游记》的作者问题，被称为中国文化史上难解的斯芬克司之谜。其扑朔迷离，大起大落，在古代作家研究上确为罕见”，近几年学术界也见解纷呈，但一般我们采用目前公认的结论，那就是《西游记》的作者是吴承恩。
吴承恩是明代杰出的小说家，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阴（今江苏淮安）人。他聪慧过人，但科举不利，长期靠卖文为生，曾任浙江长兴县丞，后辞官。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
吴承恩所创作的《西游记》，并不是将历代的玄奘西游取经故事作简单的归纳整理，而是进行了伟大的艺术再创造，不仅在文体上有大的改变，在情节内容、人物形象、主题命意、艺术格调等方面，都有新的飞跃。
吴承恩的《西游记》将西行取经故事的主角进行了转换，进一步突出了孙悟空的形象，实现了从重历史故事、以玄奘为主角，到虚化历史、重神话传说、以描写神话英雄孙悟空为重心的历史性转变，从而奠定了使《西游记》成为文学名著的坚实基础。
其次，吴承恩强化了神话小说的现实批判性，淡化了怪诞、封建迷信的色彩，从而具有了深邃的思想内涵。吴组缃在《我国古代小说的发展及其规律》中提到，“中国为群众长期热爱的古代小说，其创作多是立足于现实，不脱离现实，否则就没有生命力。任何神话都产生于现实，由于现实问题的触发而幻想出来的。幻想一旦脱离了现实，神话也就不易广泛流传。小说创作也是如此。举《西游记》为例，书中写的虽多是神怪奇幻的境界，但唐僧‘八十一难’中遇到的所有魔怪、各种磨难都是现实生活中有的”。文学作品是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。作者通过对取经路上经过的各种人间国度的描写，批判讽刺了明代嘉靖朝的荒淫腐败、昏庸失政，如写车迟国皇帝崇信妖道，拜妖人为国师，比丘国皇帝纵情酒色，拜妖人为国丈，欲以男童心肝为药引，以图延年益寿，这与史书记载中的嘉靖皇帝何其相似！再比如玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子的一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗、虚弱，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能为钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上的妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊、普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这多少都反映了封建社会官官相护的黑暗情景。
但是，我们也看到，正是玉帝、如来与其他神佛，在孙悟空保护唐僧西行取经时，又成了正义的力量，给了孙悟空极大的帮助。小说中的那些昏庸无能的帝王，最终亦多醒悟，重振朝纲，仍是主宰天下的当然统治者，这反映了作者对所谓圣明天子、王道乐土的不切实际的幻想。
《西游记》全书分为三大部分：一、从第一回到第七回是全书的引子，叙述孙悟空出生、求仙得道、大闹“三界”，是全书的精华部分。作者一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情，一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，表现孙悟空的反抗精神；二、从第八回到第十二回，描写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世的故事，交代取经缘起；三、第十三回到第一百回，写孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天终成正果，取得真经回到东土。
作为神魔小说，曲折离奇引人入胜的故事情节肯定是读者的首要关注点，除了那些耳熟能详的故事如大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王等，《西游记》还带给读者很多令人回味无穷的经典情节，你可以靠人物去把这些情节串联起来，也可以和“八十一难”联系起来去记住这些情节。
比如孙悟空就有这些很精彩的情节：勇闹水帘洞、闹龙宫、闹地府、大闹天宫、囚禁五行山、大闹黑风山、云栈洞收八戒、神化引婴儿、大闹五庄观、三打白骨精、大战红孩儿、留名三清观、显法车迟国、大闹金兜洞、真假美猴王、三调芭蕉扇、计盗紫金铃、三探无底洞、大战青龙山。比如猪八戒呢，有这些：天庭戏嫦娥、被贬投猪胎、高老庄招亲、半山开路、大战流沙河、承恩转山林、义激美猴王、四圣试禅心、助力败魔王、忘形濯垢泉、大战青龙山。唐僧则有这些：秉诚建大会、浮屠山受心经、四圣试禅心、恨逐美猴王、有灾沉水宅、女儿国逼婚、路阻火焰山、木仙庵谈诗、朱紫国论前世、黑松林逢魔、供状玄英洞、灭法国受阻、地灵县斋僧。
由此，你可以从这些情节中了解到孙悟空的性格特点：无所畏惧、除恶务尽、重情重义、机智过人、桀骜不驯、敢作敢当、敢于反抗压迫、勇敢机智、爱憎分明、嫉恶如仇、正直无私、喜欢“戴高帽”、好胜心强、喜欢搞恶作剧等。而其余人物的性格特点也可以通过情节去推想总结。一部神魔小说总离不开“打不死的小强”般的英雄人物，孙悟空这个主角的塑造就是作者对中国文学宝库的最大贡献。
孙悟空的思想性格特点，即是要求自由、不甘束缚，为了正义事业，勇往直前，义无反顾。由于孙悟空认为取经是于己、于人皆有利的正义事业，因此，一路上，他嫉恶如仇、剪除凶邪、救助无辜、伸张正义，虽遭无数险难，万死而不辞。孙悟空不是完人，但他是一个英雄，是一个为争取自由而顽强斗争的值得人们尊敬的英雄。《西游记》着重描写他的活动，刻画其思想性格，作者的思想寄寓，多半是通过孙悟空的英雄行为与性格的刻画反映出来的。
孙悟空西天取经的伙伴与领导，猪八戒和唐僧这两个人物一个让人笑、一个让人恼，也是颇具特点。
猪八戒似乎生来就应该干脏活、累活，而且他也能吃苦，有正义心，有责任感。猪八戒不甘心当无名英雄，他爱听表扬，为自己评功摆好，而且常常要抢头功，直爽得很。气壮如牛，挥动九齿钉钯，杀向前去，是他；临阵脱逃的第一人，是他；推脱责任，有时竟不惜出卖师兄，也是他。对他来说，保住性命是第一位的。评者还给猪八戒总结出“好货”“好色”的特点，自私，可对师父很忠心，好色容易上当，可也颇有同情心，对妖魔照样狠辣。八戒确实是《西游记》中一个极为世俗化的人物，显得非常真实与可信，在现实社会里，像猪八戒这样的人比比皆是。如果说，孙悟空寄托了《西游记》作者的人生理想，那么，猪八戒则表现了作者对世俗生活与普通人性的善意的揶揄。
唐僧是西行取经队伍的领头人，西行取经的信心坚定，从未有丝毫动摇。唐僧始终是四人的精神核心，表现出坚忍执着、勇往直前的精神力量，带领着取经队伍走向成功的目的地。他既不怕苦，也不怕死，经受种种考验，抵制常人难以拒绝的诱惑。但是，唐僧也常常贤愚不分，好坏不辨。唐僧是唯一的凡人(虽然小说说他是金蝉子转世)，但他的表现，却更像一个神。
《西游记》所塑造的艺术形象，不管是孙悟空，还是猪八戒、沙和尚、牛魔王、蜘蛛怪、虎精、树怪等，无不体现了人的特征，而且还糅合了神性、兽性与物性，如孙悟空的身上就体现了人的特征、猴的属性、仙的能量，而猪八戒更是人、猪、仙的集合，从这个意义上说，称《西游记》为童话小说之王，亦不为过。
《西游记》里很多和宗教有关的故事情节，一般读者会觉得读着很累，也不明所以，但无须在此过多纠结。这里引用陈桂声先生所言：“《西游记》写唐僧师徒西行取经，自然要写到宗教。在小说中，我们发现，对于儒、释、道三教，作者不时予以批判、揶揄，但又将三教奉为正统，宣扬三教合一，不可废弃。”
此外，读者也会认为《西游记》情节比较单一，无非是“打妖怪”的一种种翻版，添加的元素也无非是唐僧被骗、猪八戒煽风点火、孙悟空火眼金睛嫉恶如仇，可苏兴先生认为“吴承恩《西游记》之调整情节，具见大手笔的艺术匠心”。苏兴先生认为，《西游记》故事重点突出，又巧妙安排，“把紧张火爆动人的节目与平淡无味的节目疏密相间地穿插到一起，一热一冷，不畸轻畸重”，是不是和现代电影的手法相类似？苏兴先生还认为，作者“用谐趣调剂紧张的战斗情节”，既有“不游离情节和人物情态的幽默”，又有“稍游离情节和人物情态的噱头”。与之相配合的是《西游记》合乎人物身份的语言描绘，能使“师弟四人，各一性情，各一动止，试摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人”（《〈二刻拍案惊奇〉序》，明睡乡居士），个性化的语言更是使得人物形象各具鲜明特点。
《西游记》是中国小说史上最为成功的白话神怪小说。它的诞生，将神怪小说创作推向了一个思想艺术的新高峰，标志着神怪作品作为古代小说的一大品类获得了无可动摇的重要地位，并对后世文学尤其是小说、戏曲创作产生了广泛而深远的影响。二十世纪以来，研究《西游记》，已成为学界的一个重要课题，近年来围绕《西游记》一系列“谜”的所谓“西游学”也越来越热。这些研究对普通读者而言，有兴趣的可以读一读看一看，开阔视野，增长知识，也许有一天你也会投身其中呢。
本书以凤凰出版社出版的《西游记》为底本，对文中相对生僻的字词注以拼音，对较难的文言词汇、古代文化常识和佛道等方面的知识，在正文中紧跟相关内容作出解释，以帮助读者既能不借助任何工具书，真正快速地读懂全书，又能积累相应的文化知识；同时，每回前有本回的导读，其中既有本回内容的梗概，又会对本回中重要人物、情节、描写等作出评价，或者指出此回在全书中的作用或是对于后世的影响。我们还会附上一些问答思考题和中考真题，以帮助读者进一步回顾本书，咀嚼本书的精彩，体验《西游记》会怎么考。
在全书最后，我们附有历史上的西天取经，介绍西行取经第一人法显法师的生平和西行求法之路。
本书的配图均选自明代叶敬池本《李卓吾先生批评西游记》。
亲爱的读者，赶紧翻到第一页吧……
程洪
第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
【导读】东胜神洲傲来国海中有花果山，山顶上一仙石孕育出一石猴。石猴天赋异禀，在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常、不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡部洲到西牛贺洲参访仙道，经一樵夫指点，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名为孙悟空。本回用道家和佛家的宇宙观描述了世界的起源，交代了唐僧师徒西天取经是在怎样的时空，暗示了《西游记》的宗旨。本回至第七回，从美猴王出世到大闹天宫失败，这一系列曲折的经历展示了孙悟空的基本形象。
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙〔传说盘古开天前的世界是一团混沌的元气，称作鸿蒙〕，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》〔较早的《西游记》传本之一。释指消除，厄指灾难〕。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该〔有〕一万八百岁。且就一日而论，子时得阳气，而丑则鸡鸣，寅不通光，而卯则日出，辰时食后，而巳则挨排〔紧接〕，日午天中，而未则西蹉〔西移〕，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数〔自然界盛衰的寿限〕，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间〔天地之间〕人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节〔邵雍，宋代理学家〕曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰，日、月、星、辰，谓之四象，故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》〔即《易经》，古代讲占卜的书〕曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”〔四句把乾、坤两卦彖辞综合在一起，意为万物的资生、发展，都是顺应天地的基本法则的〕至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土，水、火、山、石、土，谓之五形，故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物，历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位，故曰人生于寅。
感盘古开辟，三皇〔传说中的古代三个帝王，说法不一〕治世，五帝〔传说中的古代五个帝王，说法不一〕定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙〔指龙脉，即山势的来源〕，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是：百川会处擎天柱，万劫〔极长的时间〕无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天〔谓绕天球大圆一周〕三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历〔历法〕二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府〔斗宿星宫〕。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息〔无形中止息〕矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
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跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，么儿〔以碎瓦片或小石子为玩具的儿童游戏。邷，wǎ〕；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡〔蝗虫或蚱蜢。蜡，zhà〕；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草〔mò，带子，头巾〕；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来。顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：
一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：
今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟〔石钟乳丛生的洞穴〕龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍〔盛酒的器皿。罍，léi〕靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那：一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。
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