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| 編輯推薦： |
方以智的哲学和王船山的哲学是同时代的大旗，是中国十七世纪时代精神的重要侧面。
——侯外庐
方以智的易学属于象数学派，其哲学以及自然科学方面的理论，都是以象数之学为中心而建立起来的。
——朱伯崑
《东西均》和《易余》，是两朵哲学姊妹花。谈论方以智、为方以智立传而不提他的哲学成就者，毫无疑问，一定未能读到这两部书；凡读过的人，也毫无疑问，一定会为它的深邃博辩所折服，惊信方以智是近代启蒙时期的伟大哲学家。
——庞朴
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| 內容簡介： |
本书是明清之际百科全书式的大思想家方以智的易学名著，旨在以大易会通三教，炮炼百家。方以智以“余”概念为中心，继承并发展了方氏家传易学的思想精髓；并以大易作为方法， 会通儒释道三家。因此，庞朴先生将其与《东西均》并称为“两朵哲学姊妹花”。方以智独特的遗民身份以及颇具影响力的盛名，使《易余》只能以钞本家藏的形式流传下来，世人或闻其名，却极少得见。
本次以简体横排出版，随文所出的注释，主要围绕校订、识读和句读展开，力求简明扼要。将《易余》一类的经典著作点燃点亮，做到不偏倚，不散漫，严整有序，正是吾辈的使命。
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| 關於作者： |
方以智（1611—1671），字密之，号曼公，明末清初桐城人，早年参加“复社”活动，与陈贞慧、冒襄、侯方域合称“明季四公子”。崇祯进士，授翰林院检讨。清兵南下广东时，不愿发仕清而出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者、愚者大师、极丸老人等。其学博综，对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、书画、律吕和音韵等都有研究，对西学亦有涉猎。著有《通雅》《物理小识》《东西均》《易余》《药地炮庄》等，编定有《周易时论合编》《青原志略》等。
校理者简介：
张敏杰，2005 年毕业于北京大学中文系，获文学博士学位；同年七月进入首都师范大学博士后流动站，2007年出站并任职于首都师范大学文学院。主要讲授中国文学史、《红楼梦》研究，研究方向为中国文学思想史、明清浙东学派、《文心雕龙》等。
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| 目錄：
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目 录
方以智《易余》再引 1
易余小引 1
三子记 10
易余目录 16
卷之上
知言发凡 1
善 巧 4
三冒五衍 14
资格 42
中告 48
如之何 60
太极不落有无说 71
一有无 78
生死故 85
反对六象十错综 92
时义 98
必余 111
知由 122
充类 129
权衡经纬 137
绝待并待贯待 146
法能生道 157
二虚一实 160
体为用本 用为体本 162
继善 167
正身 176
卷之下
薪火 182
礼乐 190
孝觉 196
知人 212
世出世 237
约药 248
中正寂场劝 267
旷洗 281
通塞 284
无心 287
性命质 291
大常 301
非喻可喻 305
附录 309
跋 语 310
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| 內容試閱：
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导言：方以智《易余》再引
《易余》一书，分上下两卷，为明末清初思想家方以智（1611—1671）所撰。是书卷首，依次列《易余小引》《三子记》《易余目录》；上卷收文二十一篇，下卷十三篇；终篇有附录，为两则简短的结语。全书约十万余字。
新近出版的《方以智全书》收录方以智的存世著作有 36种，再算上《周易时论合编》（集方家易学之大成）中属于方以智的内容，整体能代表方以智易学思想的专著，无疑是这部深邃博辩的《易余》。
方以智，字密之，号曼公，桐城（今属安徽）人。方以智年少为贵公子，风流倜傥，“明敏多艺”，参加复社，与陈贞慧、冒襄、侯方域合称“明季四公子”。崇祯十一年（1638），在南京参与驱逐阉党阮大铖的活动；中崇祯庚辰（1640）科进士， 列第二甲第五十四名，授翰林院检讨，先后充任定王朱慈炯、永王朱慈炤的讲官。
据方以智自言，《易余》大概是在年过不惑之后成书的。方以智在京师亲历甲申之难，遭拘囚达二十日，后乘间得脱，出崇文门， 一路行乞至南都， 后又辗转流落岭南一带。b 四十岁时，即南明永历四年（1650），因清兵南下搜寻逼索而在广西仙回落发披缁，出世为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地等。这样的弃缙绅而归空门，显然是情非得已，“去而学佛，始自粤西遭乱弃官，白刃交颈，有托而逃者也”。北返后，依然拒绝与新朝合作，亦儒亦僧，行迹隐匿，志节坚贞。有清一代， 文网严密，法令苛峻，独特的遗民身份以及颇具影响力的盛名使得方以智的《易余》等诸多著述未能刊行问世。它们以钞本家藏的形式流传下来，世人或闻其名，却极少得见。
《易余》见录于清初的《经义考》，在是书“存”“佚”“阙”“未见”四门体例中列为“未见”。也就是说，撰者朱彝尊（1629— 1709）未能亲见其书。《千顷堂书目》“易类”著录曰：“方以智《易余》二卷。”是书的撰者黄虞稷（1629—1691），字俞邰，福建晋江人，寓居南京时曾于顺治十年（1653）问学于方以智。两人接谈甚契，有师生之谊。黄氏对《易余》一书或当过目。时至二十世纪五十年代，方以智十一世孙方鸿寿将世代秘藏的钞本捐献给安徽省博物馆收藏。《易余》再次问世，日益焕发出刚健笃实、辉光日新的思想活力。
《易余》的整理校释工作成就斐然，令人感佩。现重新校理，以期补缀一二。随文所出的注释，主要围绕校订、识读和句读展开，力求简明扼要。
方氏的运思和行文，以艰深难读著称。通篇群言发华，有思理，有逻辑，文本已定而语脉萦绕动进，表意左回右转，如如然也，难以把捉。意群的分与合，段落的大和小，只是揣度后的一种尝试。一句之内竟时有字词属前属后皆可的中间态，存在多种释读的可能，暂且据上下文以意逆志，姑定于一端。这里有必要重申方家之见：“密之文字不易通读，故断句不能必保无误，但期少误而已。读者若加引用，尚须仔细斟酌也。”
引文引语，尽量一一标出，明示起止；随文所出注文，主要为方便对读，比较异同。书中拟写的人物形象，其言其语， 当作正文，不再标出。原本有双行小字，为作者自注。现调适字体和字号，改为单行排列。
顺治十六年（1659），方以智游江西宁都，与易堂诸子（魏禧、林时益、李腾蛟、丘维屏等）晤谈论学， 在游赤面石时，“衍《易》”而作画作诗。其中诗曰：“龙马成龟化鸟翔，百原大衍碎鸿荒。寤知夏至皆冬至，医泻南方补北方。一塞两间何处避，四旋三折此中藏。风轮?听雷声起，柴火新烧古道场。”这是一首典型的玄言诗，诗人以奇崛语句论说对易理的体悟。都是“衍《易》”，青年时代在造作器物，过不惑年将知天命之际， 则转化为金口木舌，时时宣扬古圣作《易》之大义。如此来看，《易余》一书亦在薪柴之列。
“风轮只听雷声起”一句说的是风起雷震，云兴雨作，种子开裂，草木开始萌芽。这无妨理解为天地之解。点着了大的薪、小而散的柴，薪尽火传，多所熏染，让古老的典籍焕发新意， 让其中的思想生机勃勃。是为“柴火新烧古道场”所表达的鼎新之意，亦即古典之解。方氏家学在五行中尊火，而方以智自言要以愚公移山的精神来鼓舞薪火，使之相传不尽，熏染世道人心。《周易 · 鼎》之《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”把《易余》一类的经典著作点燃点亮，做到不偏倚，不散漫，严整有序，正是吾辈的使命。
“十载真亡命，刀头悟化城”，《易余》的哲学沉思以及特有的文辞表达，是天崩地解大时代的精神凝结，更是个体生命苦难的思想升华。书中有撰者不为一切所惑的志节，有龙渊浇淬三番两折的往事，更有炼药开炉以遗后世的功业。是书已有撰者本人的“小引”，这里趁势浅述，姑为再引。
张敏杰
2024 年 7 月 10 日
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